حذف الخبر :

حذف الخبر :

أولا ـ جواز الحذف :

يجوز حذف الخبر إن دل عليه دليل وذلك في موضعين :

1 ـ

بعد إذا الفجائية : نحو : وصلت فإذا المطر . وخرجت فإذا الأسد .

والتقدير : فإذا المطر منهمر . وإذا الأسد حاضر .

2 ـ

إذا دل عليه دليل ملحوظ ، وذلك بعد السؤال . تقول : من غائب ؟ فيقال في الجواب :

عليّ . والتقدير : عليّ غائب .

وقد

يكون الدليل غير ملحوظ ، وإنما يدرك من السياق

16

ـ نحو قول الشاعر :

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف

فنحن : مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : راضون . أي : نحن بما عندنا راضون .

3 ـ

إذا عطفت جملة اسمية على جملة أخرى خبرها غير محذوف .

نحو

: محمد مجتهد وأحمد .

والتقدير : وأحمد مجتهد . فحف الخبر لدلالة ما قبله عليه .

34

ـ ومنه قوله تعالى : ( أكلها دائم وظلها )1 .

والتقدير : وظلها كذلك .

ثانيا ـ وجوب الحذف :

يجب حذف الخبر في المواضع التالية :

‍1

ـ إذا كان المبتدأ اسما صريحا في القسم .

نحو

: أيمن الله لأفعلن الخير . والتقدير : أيمن الله قسمي .

ونحو : لعمرك لأشهدن الحق . والتقدير : لعمرك قسمي .

35

ـ ومنه قوله تعالى : ( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) 2 .

17 ـ ومنه قول معن بن أوس :

لَعَمْرُكَ ما أدري وإني لأوجل على أيِّنا تعدو المنية أولُ

ومنه قول زهير :

لَعَمْرُكَ والخطوبُ مُغيِّراتٌ وفي طول المعاشرة التّقالي

ومنه قول امريء القيس :

لعمرك ما أمري عليّ بغُمّةٍ نهاري ولا ليلي عليّ بسرمد

فكلمة " لعمرك " في الأبيات الثلاثة السابقة مبتدآت حذفت أخبارها . والتقدير :

لعمرك قسمي .

فإن كان المبتدأ غير صريح في القسم ، بمعنى أنه يستعمل للقسم ولغيره ،

جاز

حذف الخبر وإثباته . نحو : عهد الله لتصدقن بما عندي .

ونحو : عهد الله عليّ لأتصدقن بما عندي .

ففي

المثال الأول حذف الخبر ، وفي الثاني أثبته وهو : عليّ الجار والمجرور .

ـــــــــــــ

1 ـ 3 الرعد . 2 ـ 72

الحجر .

2 ـ

أن يدل الخبر على صفة مطلقة . بمعنى أن تكون الصفة دالة على وجود أو

"

كون " عام فتقدر بمعنى كائن أو موجود ، أو مستقر أو حاصل .

وذلك في موضعين :

أ ـ

أن يتعلق بها جار ومجرور ، أو ظرف .

نحو

: الماء في الإبريق . والكتاب فوق المكتب .

ومنه قوله تعالى : ( الحمد لله ) 1 .

ومنه قول جرير :

لنا قيس عليك وأيَ يوم إذا ما احمرَ أجنحة العُقاب

وقوله أيضا :

منا عتيبةُ فانظر من تُعِدّ له والحارثان ومنّا الردفُ عتّابُ

وقوله تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب ) 2 .

ومنه قول المتنبي :

وبين الفرع والقدمين نورٌ يقود بلا أزِمَّتها النياقا

ب ـ

أن يقع المبتدأ بعد لولا ، أو لوما .

نحو

: لولا الله لصدمت السيارة الطفل .

ونحو : لوما خالد لما حضرت .

36

ـ ومنه قوله تعالى : ( ولولا نعمة ربك لكنت من المحضرين ) 3 .

18 ـ

ومنه قول جرير :

لولا الحياء لهاجني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار

ـــــــــــ

1 ـ 2 الفاتحة . 2 ـ 59

الأنعام .

3 ـ 57 الصافات .

ومنه قول زهير :

ولولا عَسْبُهُ لرددتموه وشر مَنِيحَة عَسْبٌ مُعار

فإن

كانت الصفة مقيدة أي دالة على كون خاص ، كالمشي والركوب والقعود والأكل والشرب

ونحوها ، وجب ذكر الخبر إن لم يدل عليه دليل .

نحو

: لولا العدو سالمنا ما سلم . ونحو : والطالب يعمل واجباته في منزله .

ونحو : الطيور مغردة فوق الأغصان .

فإن

دل عليه دليل جاز حذفه وذكره .

نحو

: لولا مساعدوه لفشل . أو لولا مساعدوه قدموا له العون لفشل .

ونحو : الأطفال في المدرسة . أو الأطفال موجودون في المدرسة .

3 ـ

أن يكون المبتدأ مصدرا ، أو اسم تفضيل مضافا إلى مصدر ، وبعدهما حال لا تصلح أن

تكون خبرا ، وإنما تصلح أن تسد مسد الخبر في الدلالة عليه .

مثال النوع الأول : تشجيعي الطالب متفوقا .

والتقدير : تشجيعي الطالب حاصل عند تفوقه .

ومنه قوله تعالى : ( إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم )

1 .

كلمته : مبتدأ ، وألقاها حال سدت مسد الخبر ، والعامل فيها معنى : كلمته .

والتقدير : كأنه قال : منشؤه ومبتدعه . ويجوز أن يكون العامل فيها " إذا كان "

المحذوفتين ، فإذا ظرف للكلمة ، وكان تامة ، و" ألقاها " حال من فاعل كان . وهو مثل

قولهم : ضربي زيدا قائما . ومثال الثاني : أفضل صلاة العبد خاشعا .

والتقدير : أفضل صلاة العبد عند خشوعه .

ولا

فرق أن يكون اسم التفضيل مضافا إلى مصدر صريح ، كما في الأمثلة السابقة ،

أو مؤول .

نحو

: أفضل ما تساعد المحتاج مستترا .

ـــــــــــ

1 ـ 171 النساء .

والتقدير : أفضل مساعدتك المحتاج عند الاستتارة .

كذلك لا فرق بين الحال المفردة كما ذكرنا ، والحال الجملة .

نحو

: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .

ومنه قول الشاعر وقد اجتمعت فيه الحال بنوعيها :

خير اقترابي من المولى حليف رضاً وشر بعدي عنه وهو غضبان

فالحال في جميع الأمثلة السابقة دالة على الخبر المحذوف وهو حاصل ، وقد سدت مسده ،

ولكنها لم تصلح لأن تكون خبرا مباشرا لمباينتها للمبتدأ ، لأنه لا تتم بها الفائدة

لو جعلناها خبرا . نحو قولنا : تشجيعي الطالب متفوقٌ .

أمّا إن صح الإخبار بها لعدم مباينتها للمبتدأ وجب رفعها .

نحو

: تشجيعك المتفوق واجب . وعقابك المهمل شديد .

4 ـ

أن يقع الخبر بعد واو تعين أن تكون بمعنى " مع " .

نحو

: كل رجل وعمله . وكل طالب وزميله .

والتقدير ، متلازمان ، أو مقرونان .

37

ـ ومنه قوله تعالى : ( فإنكم وما تعبدون ما أنتم عيه بقانتين ) 1 .

قال

الزمخشري : يجوز أن تكون " الواو" بمعنى " مع " مثلها في قولهم :

كل

رجل وضيعته . فلما جاز السكوت على " كل رجل وضيعته " جاز أن يسكت على قوله : " إنكم

وما تعبدون " ، لن قوله " وما تعبدون " ساد مسد الخبر ، لأن معناه : إنكم مع ما

تعبدون .

ويقول العكبري : " وما تعبدون " الواو عاطفة ، ويضعف أن تكون بمعنى " مع "

إذ

لا فعل هنا .

وفي

الكشاف يجوز أن تكون الواو بمعنى " مع " مثلها قولهم : كل رجل وضيعته .

فإن لم يتعين كون الواو بمعنى " مع " جاز إثبات الخبر .

ــــــــــــ

1 ـ 161 ، 162 الصافات

.

كقول الشاعر :

تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان

فوائد وتنبيهات :

1 ـ

يأتي المبتدأ معرفة وهو الأصل والخبر نكرة .

نحو

: محمد فاضل .

وقد يأتي المبتدأ معرفة ، والخبر معرفة أيضا .

نحو

: الله ربنا ، ومحمد نبينا .

الله : مبتدأ ، وربنا خبر ، وهو معرف بالإضافة .

ومنه قوله تعالى : ( والسابقون السابقون )1 .

السابقون : مبتدأ ، والسابقون الثانية خبره نحو قولهم : أنت أنت . ويجوز أن تكون

الثانية توكيدا للأولى ، ولكن يدعم الوجه الأول قول أبي النجم العجلي :

" أنا أبو النجم وشعري شعري "

وهو

رأي سيبويه أيضا على تعظيم الأمر وتفخيمه . (2)

2 ـ

ويجوز تقديم المبتدأ إذا كان مصدرا مرفوعا .

نحو

: سلام عليكم .

ومنه قوله تعالى : ( وويل للكافرين من عذاب شديد ) 3 .

وقوله تعالى : ( فقال سلام عليكم ) 4 .

ــــــــــ

1 ـ 56 الواقعة .

2 ـ انظر البحر المحيط

لأبي حيان ج8 ، ص 205 ،

وانظر إملاء ما من به

الرحمن للعكبري ج2 ، ص 133 .

3 ـ 2 إبراهيم . 4 ـ 51

النحل .

وقوله تعالى : ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ) 1 .

» تعدد الخبر :
» أحكام الخبر :
» أنواع الخبر :
» سد الفاعل أو نائبه عن الخبر
» تأخير الخبر وجوباً