الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي

الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي

رحلته الأولى

من عزبة كيلو إلى القاهرة

فى الرابع عشر من شهر نوفمبر عام 1889 وفى عزبة(كيلو)التى تبعد امتارا
قليلة عن مدينة مغاغة بمحافظة المنيا بوسط صعيد مصر ، خرج إلى الحياة طه
حسين ليحتل المرتبة السابعة بين اشقائه الثلاثة عشر لوالده حسين على الموظف
فى شركة السكر ، وتشاء الاقدار ان يبدأ عميد الأدب العربى مشواره وهو فاقد
لحاسة البصر

لقد حاول طه حسين أن ينسى أو يتناسى هذه العاهة ، التى اطلق عليها تسمية
الافة الشيطانية فى كتابه(الايام)إلا ان ذلك لم يحميه وهو صغير من‏
الارتطام بجدار الواقع والمعاناة من قبل عقله الصغير الذى صوره على انه
مختلف عن ابويه واخوته الذين يرونه ولا يراهم

والده حسين علي

وكانت هذه العاهة هى السبب فى الكشف مبكرا عن ملكات طه حسين ، فقد استطاع
تكوين صورة حية فى مخيلته عن كل فرد من افراد عائلته اعتمادا على حركة وصوت
كل منهم ، بل كانت السبب المباشر فى الكشف عن عزيمته بعد ان قرر التغلب
على عاهته بإطلاق العنان لخياله الى آفاق بعيدة قد لا يبلغها المبصرين
بعدما رفض ان تقابل تصرفاته وحركاته بالسخرية من احد

ولم يقتصر مدى خيال طه حسين عند هذا الحد ، بل ذهب إلى أبعد من ذلك حيث
كانت الآيات القرآنية تنقله عند سماعها او ترديدها إلى وقت نزول القرآن
الكريم والصفوة المختارة من حفظته ومقرئيه مما جعله يتطلع إلى ان يكون
واحدا منهم ، فحفظ القرآن الكريم قبل ان يبلغ العاشرة من عمره كان طه حسين
ومنذ حداثة سنة يشعر بان محيطه على اتساعه يضيق بطموحاته مما دعا والده إلى
ارساله إلى الأزهر بالقاهرة لاكمال تعليمه ولينهل من هذا المكان الشريف من
العلم والمعرفة ما يروى ظمأه على يد شيوخه وعلمائه من امثال الشيخ محمد
بخيت والامام محمد عبده

وعلى الرغم من التحاق طه حسين بالجامعة المصرية عام 1908 وتعلقه بها لما
لمسه فيها من اجواء جديدة وعلوم مختلفة وتقارب بين طلبتها ومحاضريها ، إلا
ان ذلك لم يكن على حساب متابعته لتعليمه وتحصيله الازهرى رغم تمرده على
محاضرات بعض شيوخ الأزهر

نخبة من أساتذة الجامعة المصرية

وكان طه حسين فى هذه الفترة قد انتهى من اعداد رسالته للحصول على درجة
الدكتوراه عن ابى العلاء ، ونوقشت الرسالة فى الخامس عشر من شهر مايو 1914
ليحصل بها على أول درجة دكتوراه تمنحها الجامعة المصرية والتى احدثت عند
طبعها فى كتاب ضجة هائلة ومواقف متعارضة وصلت إلى حد مطالبة النواب فى
البرلمان بحرمان طه حسين من درجته الجامعية لأنه ألف كتابا فيه الكثير من
علامات التنوير

ولم يكتف طه حسين بتدخل سعد زغلول رئيس الجمعية التشريعية بالبرلمان آنذاك
لاقناع هذا النائب بالعدول عن مطالبه بل رد على خصومه وقتها بالاشارة إلى
ان كل ما كتبوه لم يجد فيه شيئا يستحق الرد عليه حيث وصفهم بانهم يلجأون
إلى طرق معوجة فى الفهم ومناهج عتيقة فى التفكير

رحلته الثانية

من القاهرة إلى باريس

واذا كانت الرحلة الأولى ذات الأثر العميق فى حياة وفكر طه حسين هى انتقاله
من قريته فى الصعيد إلى القاهرة .. فإن الرحلة الأخرى الأكثر تأثيرا كانت
رحلته إلى فرنسا فى عام1914حيث التحق بجامعة مونبلييه
وهناك درس اللغة الفرنسية وعلم النفس والأدب والتاريخ ، ولاسباب مالية
اعادت الجامعة المصرية مبعوثيها عام 1915 ، وفى نهاية نفس العام عاد طه
حسين إلى بعثته لكن إلى باريس هذه المرة ليلتحق بكلية الآداب فى الجامعة
الباريسية وبدأ دروسه فى التاريخ ثم فى الاجتماع حيث أعد رسالة أخرى على يد
عالم الاجتماع الشهير اميل دور كايم، وكانت عن موضوع الفلسفة الاجتماعية
عند ابن خلدون حيث اكملها مع بوجليه بعد وفاة دور كايم وناقشها وحصل بها
على درجة الدكتوراه في عام 1919، وفى نفس العام حصل أيضا على دبلوم
الدراسات العليا في اللغة اللاتينية

تعرف الدكتور طه حسين على السيدة سوزان عندما كانت تقرأ مقطعا من شعر
رايسين فأحب نغمات صوتها وعشق طريقة القائها وتعلق قلبه بهذا الطائر الذى
حط فى عشه متذكرا قول بشار بن برد والاذن تعشق قبل العين احيانا

ســـــوزان شــريكة العمر

لقد كان حب عميد الأدب العربى لهذه الفتاة الفرنسية بمثابة التزاوج الروحى
بين ضفتى المتوسط ومحاكاة حضارة الشرق مع الغرب ، كما أشار إلى هذا الحب
الكاتب الفرنسى الكبير روبيرت لاندرى حيث قال وذات يوم بينما طه حسين فى
مقعده فى قاعة المحاضرات فى جامعة السوربون سمع صوتا جميلا يرن فى اذنيه
صوت صبيه حنون تقول له بعذوبة انى استطيع ان اساعدك فى استذكار الدروس،
وكانت صاحبة الصوت سوزان الطالبة الفرنسية المنحدرة من عائلة كاثوليكية وقد
ظلت مترددة فترة طويلة قبل ان توافق على الزواج من طه حسين الرجل المسلم،
وذلك بعد ان استطاع احد اعمامها ان يقنعها وكان ذلك العم قسيسا وقد قال لها
: مع هذا الرجل يمكن ان تثقى بانه سيظل معك إلى الأبد وسوف تسعدى ابدا «
فتزوجته فى التاسع من اغسطس1917

ولان السيدة سوزان كان لها اثر عظيم فى حياته ، فقد قال الدكتور طه حسين عن
يوم لقائه بها.كأنه تلك الشمس التى اقبلت فى ذلك اليوم من ايام الربيع
فجلت عن المدينة ما كان قد اطبق عليها من ذلك السحاب الذى كان بعضه يركب
بعضا والذى كان يعصف ويقصف حتى ملأ المدينة أو كاد يملؤها اشفاقا وروعا واذ
المدينة تصبح كلها اشراقا ونوراً

رحلته الثالثة

بداية مسيرته الأدبية والفكرية

فى الوطن الأم

فى عام 1919 عاد طه حسين إلى مصر وتم تعيينه استاذا للتاريخ الرومانى
واليونانى واستمر كذلك حتى عام 1925 حيث تحولت الجامعة المصرية فى ذلك
العام إلى جامعة حكومية ليعين طه حسين حينئذ استاذا لتاريخ الأدب العربى
بكلية الآداب

ورغم تمرده على الكثير من آراء اساتذته إلا ان معركة طه حسين الأولى
والكبرى من أجل التنوير تفجرت فى عام 1926 عندما اصدر كتابه في الشعر
الجاهلى الذي أحدث ضجة هائلة بدأت سياسية قبل ان تكون ادبية ، مما أدى إلى
رفع دعوى قضائية ضده وصلت إلى حد قيام النيابة بسحب الكتاب من منافذ البيع
واوقفت توزيعه .. ونشبت معارك ملتهبة على صفحات الصحف بين المؤيدين
والمعارضين لهذا الكتاب

وفى عام1928وقبل ان تهدأ ضجة كتاب الشعر الجاهلى ، و تفجرت الضجة الثانية
بتعيينه عميدا لكلية الآداب ، الامر الذى اثار ازمة سياسية اخرى وانتهى
الأمر بالاتفاق مع طه حسين على الاستقالة فاشترط ان يعين أولا وبالفعل عين
ليوم واحد ثم قدم الاستقالة فى المساء واعيد ميشو الفرنسى عميدا لكلية
الآداب ، ولكن مع انتهاء عمادة ميشو عام1930اختارت كلية الأداب طه حسين
عميداً لها ووافق على ذلك وزير المعارف الذى لم يستمر فى منصبه سوى يومين
بعذ هذه الموافقة وطلب منه الاستقالة
وفى عام1932حدثت الازمة الكبرى فى مجرى حياة حسين .. ففى فبراير1932كانت
الحكومة ترغب فى منح الدكتوراه الفخرية من كلية الآداب لبعض رجال السياسة
فرفض طه حسين حفاظا على مكانة الدرجة العلمية مما اضطر الحكومة إلى اللجوء
لكلية الحقوق

وردا على ذلك قرر وزير المعارف نقل طه حسين إلى ديوان الوزارة فرفض العمل
وتابع الحملة في الصحف والجامعة كما رفض تسوية الازمة إلا بعد اعادته إلى
عمله وتدخل رئيس الوزراء فاحاله إلى التقاعد فى29مارس1932ولزم بيته ومارس
الكتابة فى بعض الصحف إلى ان اشترى امتياز جريدة الوادى وتولى الاشراف على
تحريرها ثم عاد إلى الجامعة فى نهاية عام1934وبعدها بعامين عميدا لكلية
الآداب واستمر فى منصبه هذا حتى عام1939، حتى انتدب كمراقب للثقافة فى
وازرة المعارف حتى عام1942

ولان حياته الوظيفية كانت دائما جزء من الحياة السياسية فى مصر صعودا
وهبوطا فقد كان تسلم حزب الوفد للحكم فى فبراير1942ايذانا بتغير اخر فى
حياته الوظيفية حتى انتدبه نجيب الهلالى ، وزير المعارف ، آنذاك مستشارا
فنيا له ثم مديرا لجامعة الاسكندرية واستمر فى ذلك حتى13يناير1950عندما عين
لاول مرة وزيرا للمعارف فى الحكومة الوفدية التى استمرت حتى26يناير1952وهو
يوم احراق القاهرة حيث تم حل الحكومة وكانت تلك اخر المهام الحكومية التى
تولاها طه حسين حيث انصرف بعذ لك وحتى وفاته عام1973‎إلى الانتاج الفكرى
والنشاط فى العديد من المجامع العلمية التى كان عضوا بها داخل وخارج مصر

الفلسفة فى حياة طه حسين

يبرز مسار حياة طه حسين انه لم يكن أبدا مجرد باحث أو عالم أو أديب أو مفكر
، ولكنه كان أيضا رجلا ذو مواقف ورؤى واضحة من الحياة والثقافة والأدب
والسياسة والمجتمع .. كافح من أجل نشرها والدفاع عنها وتحمل بسببها الكثير
من الازمات والمتاعب التى كان يستعذ بها من أجل الدفاع عما يؤمن به من قيم
وأفكار
ورغم ما جلبته هذه الافكار الجريئة على طه حسين من مشكلات فى حياته الخاصة
إلا انه كان سعيدا بها .. بل كان يعتقد ان التغيير نحو الافضل والفكاك من
أسر بعض التقاليد الخاطئة هو جزء من مهمته كأديب ومفكر

فهو يقول عن نفسه أنا قلق دائما ، مقلق دائما ، ساخط دائما ، مثير لسخط من
حولى

أما اقوى تعبير عن منهجه العقلى فقد ورد فى أكثر كتبه اثارة للجدل وهو كتاب
في الشعر الجاهلى الذى قال فيه اما نحن فنأبى ان نكون أدوات حاكية أو كتبا
متحركة ولا نريد إلا ان تكون لنا عقول نفهم بها ، ونستعين بها على النقد
والتمحيص فى غير تحكم

اما معضلة العلاقة بين الشرق والغرب ، وماذا نأخذ وماذا ندع من حضارة
الآخرين .. فقد حسم طه حسين القضية بأوضح ما يكون قبل أكثر من نصف قرن
مقدما الحل الذى لا يخيب .. الا وهو مزيد من الثقافة والقراءة للشباب حتى
يفهموا أولا ثقافة الشرق وثم ثقافة الغرب ولن يحتاجوا بعد لك إلى الدخول فى
أى جدل نظرى عقيم ، فقد كتب طه حسين فى كتابه مستقبل الثقافة فى مصر «
والذى نشره عام 1938يقول: ان الذين يخوضون فى أحاديث الشرق والغرب عندنا
يجهلون الشرق والغرب جميعا في أكثر الاحيان لانهم يعرفون ظواهر الاشياء ولا
يتعمقون فى حقائقها واذا كان هناك شر يجب ان يحمى منه الشباب فهو هذا
العلم الكاذب الذي يكتفى بظواهر الاشياء دون بواطنها فلننظر كيف نبعد عن
اجيال الشباب هذا الشر وليس إلى ذلك من سبيل فيما ارى إلا ان نقيم ثقافة
الشباب على أساس متين

إلى جانب عامل البيئة التى عاش فى محيطها طه حسين كانت هناك عوامل اخرى
ساعدت على تكوينه الفكرى تكوينا اجتماعيا ، من هذه العوامل تأثره فى بداية
حياته الفكرية بثلاثة
من المفكرين المصريين هم الامام محمد عبده والاستاذ قاسم أمين ، والاستاذ
أحمد لطفى لاسيد .. لما لهم من افضال كبيرة على قضايا الاصلاج والتجديد

فاذا كان الامام محمد عبده له السبق فى دعواه لاصلاح الازهر ، والاستاذ
قاسم امين الفضل فى قضية تحرير المرأة والايمان بها كطاقة اجتماعية فعالة ،
فإن للاستاذ احمد لطفى السيد الفضل فى الدعوة لاستخدام العقل فى مناقشة
قضايانا الاجتماعية والسياسية

وعلى الرغم من ان هؤلاء الاعلام الثلاثة لاقوا معارضة من أولئك اصحاب
الاذهان المتمسكة بالقديم إلا انهم لم يحيدوا عن اتجاهاتهم التى امنوا بها
وخاضوا من أجلها أشرف المعارك . فكان لفكرهم القائم على العقل تأثيره
البالغ على طه حسين ودراسته فى الازهر التى كانت قائمة على النقل حيث تأثر
آنذاك بكل من استاذه فى الازهر الشيخ سيد المرصفى واستاذه فى الجامعة
المصرية القديمة المستشرق كارلو ناللينو

وفكر طه حسين نفسه مزيج قوى بين حضارتين متصارعتين ، مختلفتين متغايرتين "
حضارة الشرق " و " حضارة الغرب " ، وعصارة طيبة من جامعتين مختلفتين :
الازهر الشريف وجامعة باريس .. فلقد كانت اصوله راسخة فى ثقافة الازهر
تستخلص منها عناصر غذاء لاغنى عنها ولكن فروعه تشعبت فى حضارة الغرب يتنسم
منها الهواء ويستمد منها النور ، وهذا الاحتكاك بين الحضارتين العظمتين
الغربية بماديتها والشرقية بروحانيتها لابد وان ينتج فكر جديد ، هو نفس
الفكر الذى عاد فيه طه حسين من اوروبا . فبدأ يقيم التراث العربى بالمنهج
الديكارتى فى البحث .. وهو الفكر الذي جر عليه الكثير من المعارك

وكان اختيار الدكتور طه حسين للمنهج الديكارتى فى البحث له أكثر من دلالة
.. لما لهذا المنهج كما يقول صاحبه من قواعد مؤكدة لا تعصم ذهن الباحث من
الوقوع فى الخطأ فحسب ، بل ايضا تمكنه من بلوغ اليقين فى جميع ما يستطيع
معرفته

وكان من الطبيعى ان يتماشى المنهج الديكارتى مع روح طه حسين ومع نظرته إلى
الأشياء ، هذا إلى جانب اعجابه الشديد ببداية ديكارت حين كان بدوره يمثل
تجسيدا لقيم النهضة الفكرية الاوروبية ومن هذه الزاوية يمكن التقريب بين
الاثنين ، وقد تجلى هذا التوافق بينهما فيما يتعلق بنظرة كل منهما إلى
التعليم وقضاياه

وفى الوقت الذى كان لا يخفى فيه ديكارت سخطه على التعليم الذى كان سائدا فى
عصره والذى وصل إلى حد ثورته على هذه النظم ، فان بوادر التمرد ظهرت على
طه حسين من أسلوب التعليم الذي تلقاه فى شبابه ، ليلتقى الاثنين فى
المطالبة بضرورة ادخال الاصلاحات اللازمة على نظم التعليم لكى لا تقتصر على
التلقين المباشر والحفظ الحرفى لاراء الغير والتى كان يتطلب من الدارس ان
يؤمن بها بدون مناقشة

هذا إلى جانب ان كلا من ديكارت وطه حسين قد التقيا معا فى فكرهما عن ضرورة
محاربة جهالة العصور الوسطى الممثلة فى المتزمتين والمتعصبين ، هذا الاتجاه
الذى تبدأ من عنده الحياة الفكرية فى أى مجتمع . وكان لاختيار الدكتور طه
حسين لكل من أبى العلاء المعرى وابن خلدون لموضوعى رسالتيه للدكتوراه فى
جامعتى القاهرة والسوربون ، الكثير من الدلالات حيث يتمتع كلا منهما
بفلسفته وفكره

» مجموعة من أعمال الكاتب الكبير عميد الأدب العربى الأستاذ الدكتور / طه حسين ....
» تاريخ الأدب العربي - تأليف : كارل بروكلمان
» الأنواع النثرية في الأدب العربي المعاصر
» تلخيص لبعض مواضيع الأدب العربي
» اختبار الفصل الثاني في الأدب العربي