أحكام بعض الظروف المشتركة في الزمان والمكان :

أحكام

بعض الظروف المشتركة في الزمان والمكان

:

أولا

ـ أنىَّ :

اسم

استفهام مبنى على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية ، ويكون بمعنى

" من

أين " . نحو قوله تعالى { يا مريم أنى لك هذا }1 .

وبمنى

" كيف " لإفادة الحال ، نحو قوله تعالى { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }2 .

وقوله

تعالى { أنى يكون لي غلام }3 .

وبمعنى " متى " نحو قوله تعالى { أنى كان لك قرين }4 .

*

وتجيء " أنى " ظرفا غير متضمن معنى الاستفهام ، أو الشرط ، بمعنى " كيف أو متى أو

حيث " أو " من أين " .

نحو

قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }5 .

فسر

العلماء هذه الآية بقولهم : كيف شئتم ، ومتى شئتم ، وحيث شئتم ، ومن أين شئتم

، على أن يكون في الموضع المرخص به شرعا .

*

وتأتى " أنى " اسم شرط بمعنى " أين " مبنية على السكون في محل نصب على الظرفية ،

يجزم فعلين ويتعلق بفعله إذا كان تاما ، وبالخبر إذا كان الفعل ناقصا .

مثال

الأول : أنى تدعُ الله تجده سميعا .

ومثال

الثاني : أنى تكن مقيما فسوف أحضرُ لزيارتك .

"

فأنى " في المثال الأول اسم شرط متضمن معنى الظرفية المكانية ، مبنى على السكون في

محل نصب متعلق بالفعل تدعو ، وفي المثال الثاني : اسم شرط متضمن

معنى

الظرفية المكانية مبني

على

السكون في محل نصب متعلق بخبر تكن وهو " مقيما " .

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

37 آل عمران . 2 ـ 259 البقرة .

3 ـ

40 آل عمران . 4 ـ 51 الصافات .

5 ـ

223 البقرة .

ثانيا

ـ لدى :

ظرف

جامد يفيد المكان أو الزمان ، وذلك حسب ما يضاف إليه ، مبنى على

السكون في محل نصب ، بمعنى عند ، ولا يأتي مجرورا بن ، ولا يضاف إلى الجمل ، وتقلب

ألفه ياء مع الضمير ، كما تقلب ألف " على وإلى " .

مثال

مجيئه ظرفا للمكان قوله تعالى { كل حزب بما لديهم فرحون }1 .

وقوله

تعالى { وألفيا سيدها لدى الباب }2 .

ومنه

قول زهير :

لدى أسد شاكى السلاح مقذف له لبـد إظـفاره لم تقلـــمِ

ومثال

مجيئه ظرفا للزمان ، وحينئذ تكون بمعنى " الحين " :

سأزورك لدى عودتي .

* يصح

في " لدى " أن تتعلق بمحذوف خبر ، أو صفة ، أو حال ، أو صلة ، وذلك بخلاف

" لدن " . نحو : الكتاب لدى محمد . " لدى " متعلقة بمحذوف خبر للكتاب .

ونحو

: رأيت رجلا لدى الباب . " لدى " متعلقة بمحذوف صفة لرجل .

ونحو

: تركت محمدا لدى الباب . " لدى " متعلقة بمحذوف حال .

ونحو

: وصل الذي لديه الخبر . " لدى " متعلقة بمحذوف صلة .

والتقدير : الذي يوجد لديه الخبر .

* وإن

كانت " لدى " بمعنى " عند " إلا أنها تختلف عنها بعد م جرها بالحرف .

تقول

: أحضرت الكتاب من عند محمد ، ولا يصح أن تقول : من لدى محمد .

كما

أن " عند " أمكن منها من وجهين :

ــــــــــــــــــــــــ

1 ـ

53 المؤمنون . 2 ـ 25 يوسف .

1 ـ

أن " عند " تكون ظرفا للأعيان والمعاني .

تقول

: هذا الرأي عندي صواب ، وعندي فلان عالم .

ويمتنع ذلك في " لدى " (1) .

2 ـ

تقول : عندي مال ، وإن كان غائبا عنك .

ولا

تقول : لديَّ مال ، إلا إذا كان حاضرا (2) .

ثالثا

ـ لدن :

ظرف

للمكان أو الزمان ، وذلك حسب ما تضاف إليه ، وهو لابتداء الغاية ، مبني على السكون

، بمعنى " عند " ، إلاّ أنها أقرب مكانا ، وأخص منها ، وتكون غالبا مجرورة بمن ،

وهو من الظروف المضافة لفظا ومعنى .

نحو

قوله تعالى { وهب لنا من لدنك رحمة }3 .

وقوله

تعالى { وعلمن من لدنا علما }4 .

وقوله

تعالى { من لدن حكيم خبير }5 .

"

فلدن " في الأمثلة السابقة مضافة إلى الاسم الظاهر والضمير ، وتضاف أيضا إلى الجملة

، كما في قول القطامي :

صريع غـوان راقهن ورقنـه لدى شب حتى شاب سود الذوائب

ومثال

نصبها على الظرفية الزمانية : ذهبت إلى المدرسة لدن طلوع الشمس .

*

وإذا أضيفت إلى ياء المتكلم ، جاز أن تلحقها نون الوقاية .

نحو :

لدنُّي . وقد تحذف النون فنقول : لدنُي .

ــــــــــــــــــــــــ

1 ، 2

ـ انظر أمالي ابن الشجري ج ص

3 ـ 8

آل عمران . 4 ـ 65 الكهف .

5 ـ 1

هود .

*

ويجوز حذف نونها ، مثلما تحذف نون كان للتخفيف ، فنقول : لدُ .

والاسم الذي يليها يجر بالإضافة .

* وإن

تلاها ظرف زمان جاز جره بالإضافة ، أو نصبه على التمييز .

نحو :

وصلت من السفر لدن غدوةٍ ، أو لدن غدوةً .

*

وتفارق " لدن " " عند " بستة أمور هي :

1 ـ

أنها ملازمة لمبدأ الغايات ، فمن ثم يتعاقبان .

نحو

قوله تعالى { أتيناه رحمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما }1 .

بخلاف

جلست عنده ، فلا يجوز أن تقول : جلست لدنه ، لعدم معنى الابتداء هنا .

2 ـ

قلما يفارقها لفظ " من " قبلها .

3 ـ

أنها مبنية إلاّ في لغة قيس ، وبلغتهم قرئ قوله تعالى { من لدْنِهِ } .

وهى

عندهم مضمومة الدال ، غير أن هذا السكون عارض للتخفيف .

4 ـ

جواز إضافتها إلى الجمل كما تقدم .

5 ـ

جواز قطعها عن الإضافة لفظا ومعنى ، قبل " غدوة " ، وتنصب بها غدوة ، إما على

التمييز ، كما ذكرنا سابقا ، وإما على التشبيه بالمفعول به ، أو خبر لكان المحذوفة

مع اسمها ، وقد تجر " غدوة " بالإضافة إلى " لدن " .

كقول

الشاعر :

وما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوةٍ حتى دنت لغروب

6 ـ

لا تقع إلا فضلة ، تقول : السفر من عند دمشق ، ولا تقول : من لدن دمشق .

وتفارق " لدن " " لدى " بخمسة أمور :

1 ـ

أن لدن تحل محل ابتداء غاية .

نحو :

جئت من لدنه . وهذا لا يصح في لدى .

ــــــــــــ

1 ـ

65 الكهف .

2 ـ

أن لدن لا يصح وقوعها عمدة في الكلام ، فلا تكون خبرا لمبتدأ ، وما شابه ذلك ، بخلاف

لدى ، فإنه يصح فيها ذلك .

نحو :

لدينا مال وفير ، ولدينا كنز من العلوم .

3 ـ

أن لدن كثيرا ما تجر بمن ، بخلاف لدى فإن جرها ممتنع .

4 ـ

أن لدن تضاف إلى الجملة ، نحو : لدن حضرت ، ولدن وصلت .

وهذا

ممتنع في لدى .

5 ـ

إن وقعت لدن قبل غدوة ، جاز في غدوة عدة وجوه .

الجر

بالإضافة ، أو النصب على التمييز ، أو ما يشبه المفعول به ، أم خبر لكان المحذوفة

مع اسمها ، أو الرفع على تقدير : لدن كانت غدوةٌ .

رابعا

ـ قبل وبعد :

ظرفان مبهمان إحداهما نقيض الآخر ، وضعا في الأصل من قبل الجهات الست

الموضوعة لأمكنة مبهمة ، ثم استعيرتا لزمان مبهم سابق على زمان ما أضيفتا إليه ،

ويكونان بحسب الإضافة إليهما ، فإن أضيفا للمكان ، كانتا ظرفي مكان ، وإن أضيفتا

للزمان ، كانت ظرفي زمان . نحو : مكة قبل الطائف ، والرياض بعد مكة .

ونحو

: وصلت من السفر قبل الظهر ، ورحلت عن المدينة بعد العصر .

*

تأتى قبل وبعد معربتين في ثلاث حالات ، ويبنيان في حالة واحدة .

1 ـ

يعربان ظرفا منصوبا ، أو مجرورا ، إذا سبقهما حرف جر ، وكانتا مضافتين لفظا ومعنى ،

وقد صُرح بالمضاف إليه .

نحو :

سافرنا قبل العشاء ، ووصلنا بعد الفجر ، أو من قبل العشاء ، ومن بعد

الظهر

، ومنه قوله تعالى { ألا ليؤمن به قبل موته }1 .

ــــــــــــ

1 ـ

59 النساء .

وقوله

تعالى { وسبح بمحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها }1 .

وقوله

تعالى { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }2 .

وقوله

تعالى { من قبل صلاة الفجر }3 .

وقوله

تعالى { يردوكم بعد إيمانكم كافرين }4 .

وقوله

تعالى { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة }5 .

2 ـ

ويعبان ظريفين نصبا أو جرا ، إذا حذف المضاف إليه ونوى لفظه .

نحو :

جئت قبلَ ، أو من قبلِ . وجئت بعدَ ، أو من بعدِ .

والتقدير : قبله ، أو من قبله ، وبعده ، أو من بعده .

ومنه

قول الشاعر :

ومن قبلِ نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف

الشاهد : ومن قبلِ ، فقد حذف المضاف إليه ، ونوى لفظه ، فأعربت " قبل " مجرورة

بالكسرة ، والتقدير : ومن قبلِ ذلك .

3 ـ

ويعربان ظرفين منصوبين مع التنوين ، إذا قطعا عن الإضافة لفظا ومعنى .

نحو :

جئتك قبلا ، وما ضره أن يأتي قبلا أو بعدا .

ومنه

قول يزيد بن الصعق :

فساغ لي الشراب وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الحميم (6)

وقول

الآخر :

ونحن قتلنا الأسد أسد خفية فما شربوا بعدا على لذة خمرا

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

130 طه . 2 ـ 34 الأنبياء . 3 ـ 58 النور .

4 ـ

100 آل عمران . 5 ـ 4 البينة .

6 ـ

ونسب البيت في رواية أخرى إلى عبد الله بن يعرب ، وهى :

" أكاد أغص بالماء الفرات "

والشاهد في البيتين قوله : قبلا ، وبعدا ، فقد نصبا مع التنوين ، لانقطاعهما عن

الإضافة لفظا ومعنى ، والتقدير : قبلا ما ، وبعدا ما .

*

ويبنيان على الضم إذا قطعا عن الإضافة لفظا ونوى معناه ، والمقصود بنية المعنى ،

أن نلاحظ المضاف إليه مُعبَّرا عنه تعبيرا ما ، دون الالتفات إلى لفظ بعينه ،

ويمون البناء واقعا ، سواء أجر بمن أم لا .

نحو

قوله تعالى { وحرمن عليه المراضع من قبلُ }1 .

وقوله

تعالى { لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ }2 .

ونحو

قوله تعالى { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }3 .

وقوله

تعالى { فإما منّا بعد وإما فداء }4 .

مع

ملاحظة أن " قبل وبعد " في الآيتين الأخيرتين لم يسبقا " بمن " الجارة .

خامسا

ـ مع :

ظرف

ملازم للظرفية الزمانية أو المكانية ، وذلك حسب ما تضاف إليه ، ويكون منصوبا

بالفتحة ، ويفيد المصاحبة ، ولا يخرج عنها إلا إلى الجر " بمن" .

نحو :

جئتك مع العصر ، ومنه قوله تعالى { إن مع العسر يسرا }5 .

58 ـ

وقوله تعالى { وكونوا مع الصادقين }6 .

ومنه

قوله تعالى { وتوفنا مع الأبرار }7 .

ـــــــــــــــــــــــ

*

لرجل من بنى عقيل ، وروى أيضا : فما شربوا بعدُ .

1 ـ

12 القصص . 2 ـ 4 الروم .

3 ـ

46 الطور . 4 ـ 4 الروم .

5 ـ 6

الشرح . 6 ـ 119 التوبة .

7 ـ

193 آل عمران .

* وقد

تبنى " مع " على السكون وذلك في لغة غنم وربيعة ، فتكون في محل نصب .

وذكر

سيبويه أن تسكينها ضرورة شعرية ، مثل " هل ، وبل " ، والصحيح أنها لغة .

*

وذكر المالقي أن " مع " إذا سكنت عينها ، فهي إذ ذاك حرف جر معناه المصاحبة ،

والعامل فيها فعل ، وما جرى مجراه ، كسائر حروف الجر ، ولا يحكم فيها بحذف ، ولا

وزن ، ولا يُسأل عن بنائها لتبوث الحرفية فيها ، ومثّل بشاهد سيبويه :

فريشي منكم وهوايَ مَعْكم وإن كانت زيارتكم لماما

وقال

: " مَعْكم " هنا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لهواى " لأنه مبتدأ .

والتقدير : وهواي كائن معكم (1) .

والرأي عندي : أن بناءها على السكون لا يدخلها في الحرفية ، لأن أكثر النحاة على

القول باسميتها ، ولم يذكروها مع حروف الجر ، ولو كان تسكينها يجعلها حرفا لذكروها

ضمن الحروف التي تشترك بين الحرفية والاسمية ، والله أعلم .

أما

أبو علي الفارسي فحكم عليها بالحرفية إذا سكنت .

*

وقال المرادي : واختلف في " مع " الساكنة ، فقيل : هي حرف جر ، وزعم أبو جعفر

النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها ، إذا كانت ساكنة .

والصحيح أنها اسم ، وكلام سيبويه مشعر باسميتها ، بدليل دخول حرف الجر " من "

عليها

، وقد سمع جرها بمن ، حكى سيبويه : ذهب من معه (2) .

وقرئ

قوله تعالى { هذا ذكر من معي }3 . والتقدير : من قِبَلي (4) .

ومنه

" كان معها فانتزعْته مِنْ مَعِها " (5) .

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

انظر رصف المباني ص 394 . 2 ـ الكتاب طبعة بولاق ج2 ص 45 .

3 ـ

24 الأنبياء . 4 ـ الجني الداني ص 306 .

5 ـ

انظر لباب الإعراب ص 287 .

* وقد

تقع " مع " خبرا ، وصفة ، وصلة ، وحالا ، وتجر بمن كما ذكرنا (1) .

*

وإذا انقطعت " مع " عن الإضافة ، أعربت حالا منصوبة مع التنوين .

نحو :

جاء الرجلان معا ، ووصل المسافران معا .

ومنه

قول الصمة القشيرى :

حننت إلى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا

23 ـ

ومنه قول امرئ القيس :

مكر مفر مدبر مقبل معا كجلمود صخر حطه السيل من عل

* وقد

تجيء خبرا كما ذكرنا ، ومنه قول جندل بن عمر :

أفيقوا بنى حرب وأهواؤنا معا وأرواحنا موصولة لم تقضب

" فمع

" خبر المبتدأ " أهواؤنا " ، وقال بعضهم أن " معا " في البيت السابق وقعت حالا ،

والخبر محذوف ، والتقدير : وأهواؤنا كائنة معا ، وليس بصحيح (2) .

*

وتستعمل " مع " للمثنى ، وللجماعة .

نحو :

سافر الصديقان معا ، وسافر الأصدقاء معا .

ومنه

قول الخنساء :

وأفنى رجالي فبادوا معا فأصبح قلبي بهم مستفزا

ومثال

مجيئها للمثنى قول متمم بن نويرة :

فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

*

والفرق بين " مع " و " وجميعا " في مثل قولنا : وصلنا معا ، ووصلنا جميعا .

أن "

معا " يفيد أن وقت الوصول واحد ، بخلاف " جميعا " فهو يحتمل أن الوصول

ــــــــــــــــــــــــ

1 ـ

الجني الداني ص 306 . ومغنى اللبيب ج 1 ص 333 .

2 ـ

انظر الجني الداني ص 307 .

لم

يكن في وقت واحد ، بمعنى أن " جميعا " يجوز فيها معنى الاجتماع والافتراق ، أما "

معا " فلا تفيد إلا لاجتماع حالة الفعل (1) .

سادسا

ـ علُ :

ظرف

مبنى على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية ، بمعنى " فوق " ، ولا يستعمل إلا

مسبوقا " بمن " ، ولا يضاف لفظا على الصحيح .

فلا

يقال أخذته من علِ المكتب .

*

أجاز قوم إضافته ، فإذا قدر بعده مضاف إليه ، كان مبنيا على الضم في محل جر ،

إذا سبقه حرف الجر نحو : انقض النسر من علُ . أي من فوق شيء معين مخصوص.

24 ـ

ومنه قول الفرزدق :

ولقد سددت عليك كل ثنية وأتيت نحو بنى كليب من علُ

*

وإذا جاء نكرة ولم يقدر بعده مضاف إليه ، وسبقه حرف جر ، يكون إذ ذاك معربا صفة

لموصوف محذوف . كقول امرئ القيس السابق :

مكـر مفـر مقبل مـدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علِ

والتقدير : حطه السيل من مكان عال ، على سبيل الاستغناء بالصفة عن موصوفها .

ومنه

قول جرير :

إني انصببت من السماء عليكم حتى اختطفتك يا فرزدق من علِ

*

وتخالف " عل " " فوق " في أمرين :

1 ـ

أمها لا تستعمل إلا مسبوقة " بمن " الجارة .

2 ـ

أنها لا تضاف على الصحيح كما ذكرنا .

ثامنا

ـ كيف وكيفما : انظرها في باب الاستفهام .

ــــــــــــــــــــــ

1 ـ

المرجع السابق ص 307 ، وانظر معجم القواعد العربية ص 439 .

تنبيهات وفوائد

1 ـ

ذكرنا أنه لا بد في ظرفي الزمان والمكان من أن يتضمنا " في " ، إلا أن ذلك يختلف

بين نوعين من الظروف ، فنوع تقدر فيه " في " تقديرا مباشرا ، وهذا النوع يشمل ظروف

الزمان غير المبنية، وظروف المكان غير المقادير .

نحو :

سافرت يوم الخميس ، أي في يوم الخميس .

وجلست

قرب المدفأة ، أي في مكان قرب المدفأة .

ونوع

لا تقدر فيه " في " تقديرا مباشرا ، بل بتأويل ، وهذا النوع من الظروف يشمل ظروف

الزمان المبنية ، وظروف الأماكن الدالة على المقادير .

فالظرف " إذا " مثلا مبنى لتضمن معنى " من " لذلك يكون تقدير " في " فيه غير مباشر

. فإن قلنا : إذا أتيحت لي الفرصة فسوف أزورك .

كان

التقدير : إن أتيحت لي الفرصة في أي وقت فسوف أزورك .

وكذا

الحال في بقية الظروف المبنية : إذ ، ومتى ، وأيان ، ومذ ، ومنذ .

ومثال

الظروف الدالة على المقادير قولنا : مشيت كيلا أو فرسخا .

والتقدير : مشيت في مكان يقدر بكيل أو فرسخ .

2 ـ

إذا كان الفعل مما ينقضي شيئا فشيئا ، وجب إظهار " في " مع ظرف الزمان .

نحو :

حفظت القصيدة في ثلاثة أيام ، وقطعت المسافة في ساعتين .

3 ـ

إذا كان ظرف الزمان و المكان غير متضمنين معنى " في " كان حكمهما كحكم الأسماء

المنصرفة ، فيكونان مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا ، وذلك حسب موقعهما من الجملة

، كما ذكرنا سابقا .

نحو :

يوم الخميس عطلة أسبوعية . " فيوم " مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة .

ويوم

الجمعة يوم مبارك .

"

فيوم " الثانية خبر مرفوع بالضمة الظاهرة .

ونحو

قوله تعالى { قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه }1 . " فيوم " فاعل مرفوع بالضمة .

ونحو

قوله تعالى { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }2 .

"

فيوما " مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الطاهرة .

4 ـ

ذكرنا أن ما كان من الظروف المكانية محدودا ، غير مشتق لم يجز نصبها ، بل

يجب جرها " بفي " . نحو : جلست في الدار ، وصليت في المسجد ، ولعبت في

الملعب . غير أنه يجوز نصبها ، إذا وقعت بعد أفعال معينة " كدخل ، وسكن ، ونزل

، وتوجه ، وسافر " أو ما يشتق منها . نحو : دخلت الدار ، وسكنت مكة ، وتوجهت

المدينة ، وسافرت الشام ، ونزلت مصر .

لكن

بعض النحويين ينصبون هذه الظروف بعد الأفعال السابقة ، على التوسع في الكلام بإسقاط

حرف الجر ، وليس على الظرفية .

فهي

منصوبة انتصاب المفعول به على السعة ، بإجراء الفعل اللازم مجرى المتعدى ، ذلك

لأن ما يجوز نصبه من الظروف غير المشتقة ينصب بكل فعل (3) .

5 ـ

ينقسم ظرف الزمان من حيث الإجابة إلى نوعين :

نوع

يصلح جوابا " لكم " الاستفهامية ، نحو : سرت يوما وبعض يوم ، جوابا

لمن سأل : كم سرت ؟

6 ـ

تأتى بعض الظروف المعربة غير منصرفة ، كرمضان ، وشعبان ، وألحق بها بكرة ، وعشية

، وغدوة ، وسحر ، وعتمة ، وضحوة .

أما

عشية ، وبكرة ، فقد وردتا منونتين في القرآن الكريم .

كقوله

تعالى { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها }4 .

ـــــــــــــــــــــ

1 ـ

254 البقرة . 2 ـ 7 الإنسان .

3 ـ

جامع الدروس العربية ج3 ص 52 .

4 ـ

46 النازعات .

وقوله

تعالى { فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا }1

وقوله

تعالى { وتسبحوه بكرة وأصيلا }2 .

قال

الرضى : غدوة ، وبكرة غير منصرفتين اتفاقا ، وإن لم يكونا معينتين ، لكونهما من

أعلام الأجناس ... ، وإذا لم يقصد تعيينهما جاز أيضا تنوينهما اتفاقا (3) .

وأما

غدوة فيجوز تنوينها وتركه تخفيفا كما ذكر الرضي .

نحو :

عدت إلى بيتي غدوةً أو غدوةَ .

وخلاصة القول أن التنوين في الظروف السابقة هو الأصل ، وعدم التوين يكون من أجل

التخفيف .

7 ـ

ذكرنا أن بعض الظروف المكانية المبهمة ÷ى الجهات الست ، ومنها أيضا المقادير .

مثل : غلوة ، وميل ، وفرسخ ، وبريد ، وكيل .

تقول

: سرت غلوة ، أو ميلا أو بريدا ، أو كيلا . وتنصبها على الظرفية .

أما

الغلوة : فهي مئة باع ، وقيل ثلاثمائة ذراع ، والميل : عشر غلوات ، والفرسخ : ثلاثة

أميال ، والبريد : أربعة فراسخ ، والكيل : ألف متر .

وقد

استثنى النحاة من المبهم " جانب " وما في معناه ، مثل : جهة ، ووجه ،

وكتف

، وخارج ، وداخل ، وجوف ، وظاهر ، وباطن .

فلا

ينتصب منها شيء على الظرفية ، بل يجب التصريح معها بالحرف (4) .

8 ـ

من الظروف المختصة بالاستقبال " أبدا " وقد يطلق على الزمان المتطاول ،

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

11 مريم .

2 ـ 9

الفتح .

3 ـ

انظر شرح الكافية ج 1 ص189 .

4 ـ

انظر التكميل والتوضيح ج 1 ص 416 .

و"

غدا " للزمان المستقبل فقط . كقوله تعالى { خالدين فيها أبدا }1 .

وقوله

تعالى { ماكثين فيها أبدا } 2 .

ونحو

قوله تعالى { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب }3 .

وقوله

تعالى { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا }4 .

9 ـ

ما ورد من المصادر المنصوبة على الظرفية ، كان عاملها من لفظها ، كما بينا ذلك

سابقا ، نحو :

قعدت مقعد يوسف .

وهذا

هو الأصل ، غير أنه سمع شذوذا نصبه بفعل لم يشتق منه .

نحو

قولهم : هو منى مقعد القابلة ، ومزجر الكلب .

وبهذا

تعين جره " بفي " عند فقدان الشرط السابق ، وهو رأي سيبويه ، والجمهور ، وذهب

الكسائي إلى أن ذلك مقيس .

واستدل على صحة رأيه بقوله تعالى { واعتدت لهن متكأ }5 .

وقوله

تعالى { واقعدوا لهم كل مرصد }6 .

وقوله

تعالى { وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها }7 .

قال

صاحب البحر المحيط والعكبري " متكأ : أما أن يراد به الجنس ، وإما أن يراد واعتدت

لكل واحدة منهن ، وقال ابن عباس : متكأ : مجلسا ، فيكون ظرف مكان ، أي

مكانا يتكئن فيه ، أو يراد الآلات التي يتكأ عليها " ( Cool

.

قال

ابن اسحق : كل مرصد : ظرف ، كقولك ذهبت مذهبا ، وذهبت طريقا ،

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

57 النساء . 2 ـ 3 الكهف .

3 ـ

12 يوسف . 4 ـ 34 لقمان .

5 ـ

31 يوسف . 6 ـ 5 التوبة .

7 ـ

41 هود .

8 ـ

انظر البحر المحيط ج 5 ص 302 ، والعكبري ج2 ص 52 .

وذهبت

كل طريق ، فلست تحتاج أن تقول في هذا إلا ما تقوله في الظروف ، مثل :

خلف ، وأمام ، وقدام .

وقال

الزمخشري والزجاج : كل مرصد انتصابه على الظرفية ، كقوله

تعالى { لأقعدن لهم صراطك المستقيم }1 .

ورده

أبو على ، لأن المرصد يعنى المكان الذى يرصد فيه العدو ، فهو مكان مخصوص ، لا

يحذف الحرف من إلا سماعا ، كما حكى سيبويه ، نحو :

دخلت البيت وعسل الطريقَ الثعلبُ .

وأقول

: يصح انتصابه على الظرفية ، لأن قوله : واقعدوا لهم ، ليس معناه حقيقة القعود ،

بل

المعنى : أرصدهم في كل مكان يرصد فيه ، ولما كان بهذا المعنى جاز قياسا

أن يحذف من حرف الجر " في " .

كقول

الشاعر :

" وقد قعدوا أنفاقها كل مقعد " .

فمتى

كان العامل في الظرف المختص ، عاملا من لفظه ، أو من معناه ، جاز أن يصل إليه

بواسطة " في

" .

فيجوز

: جلست مجلس زيد ، وقعدت مجلس زيد . تريد في مجلس زيد .

فكما

يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه ، إذا كان بمعناه ، فكذلك إلى الظرف .

وقال

أبن هشام في المغنى " وهذا مخالف لكلامهم ـ يعنى نصب الظرف المختص بعامل

موافق له في المعنى ـ إذ اشترطوا توافق مادة الظرف وعامله ، ولم يكتفوا

بالتوافق المعنوي كما في المصدر .

والفرق أن انتصاب هذا النوع على الظرفية ، على خلاف القياس ، لكونه مختصا ،

ـــــــــــــــــــــ

1 ـ

16 الأعراف .

فينبغي إلا يتجاوز به محل السماع " (1) .

10 ـ

لقد اختصت بعض الظروف بدخول أحرف جر معينة عليها ، فمن هذه

الظروف " عند " إذ لا يدخل عليها من الحروف سوى " من " ، نحو : خرجت من عندك

. " ومتى " لا يدخل عليها غير " إلى ، وحتى " .

نحو :

إلى متى تسلك هذا المسلك ، وحتى متى تتمادى في غيّك .

"

وأين " لا يدخل عليها سوى " إلى ، ومن " ، نحو : إلى أين أنت ذاهب ، ومن

أين أتيت .

وهناك

بعض الظروف التي تخصصت بدخول " من " عليها فقط ، وهى :

قبل ،

وبعد ، ولدن ، وعند ، ومع .

11 ـ

من الظروف المركبة : صباح مساء ، وبين بين ، وليل نهار ، ومنها " بدل

" . نحو : تزورنا صباح مساء ، ومكانته عندنا بين بين ، ونحو: ضع هذا بدل ذاك .

أي مكانه .

12 ـ

قد يحذف المصدر الذي أضيف إليه الزمان ، فينوب منابه ما كان مضافا إليه من

اسم عين . كقولهم : لا آتيه الفرقدين ، أي مدة بقائها .

ولا

أكلمه القارضين ، أي مدة غيبة القارضين .

"

فالفرقدين ، والقارضين " منصوبان على الظرفية الزمانية لنيابتهما عنه ، وليسا

بمصدرين . والقارض : جنى القرض ، وهو نوع من الثمر يدبغ به ، وهو

مثل يضرب لما لا يكون أبدا .

13 ـ

قال سيبويه : ومما يختار فيه أن يكون ظرفا ، ويقبح أن يكون غير ظرف صفة الأحيان ،

تقول : سير عيه طويلا ، وسير عليه حديثا ، وسير عليه كثيرا ، وسير

عليه قديما .

ـــــــــــــــــــــــ

1 ـ

دراسات في أسلوب القرآن الكريم القسم الثالث ج2 ص799 ،

وشرح

الكافية ج1، ص 185 .

وإنما

نصب صفة الأحيان على الظرف ، ولم يجز الرفع ، لأن الصفة لا تقع مواقع الأسماء (1) .

وذكر

ذلك ابن يعش فقال : " ومما يُختار فيه الظرفية ، ولا يتمكن تمكن أسماء الزمان ،

صفات الأحيان ، مثل : طويل ، وقليل ، وحديث .

تقول

: سير عليه طويلا ، وسير عليه قليلا ، وسير عليه حديثا .

فلا

يحسن هنا إلا النصب على الظرفية ، وهو المختار (2) .

وفى

شرح الكافية قال الرضي : " ومما يلزمها الظرفية عند سيبويه صفة زمان أقيمت مقامه ،

نحو

قوله :

ألا قالت الخنساء يوم لقيتها أراك حديثا ناعم البال أفرعا

والتقدير : زمانا حديثا (3) .

ومنه

جعلوا قوله تعالى { قال ومن كفرنا متعه قليلا }4 .

"

فقليلا " صفة لزمان محذوف ، أو لمصدر محذوف .

ومنه

قوله تعالى { لعل الساعة تكون قريبا }5 .

فقريبا انتصب على الظرفية ، والتقدير في زمان قريب ، إذ استعماله ظرفا كثير (6).

14 ـ

من الظروف الممتنعة التصرف في التزامها النصب على الظرفية " ذا ، " ذات

" عند إضافتهما إلى الزمان .

نحو :

لقيته ذا صباح ، وذات مرة ، وذات ليلة .

ــــــــــــــــــــــــ

1 ـ

انظر الكتاب لسيبويه ج 1 ص 116 .

2 ـ

انظر شرح المفصل ج 2 ص 43 .

3 ـ

شرح الكافية ج 1 ص 190 .

4 ـ

126 البقرة .

5 ـ

64 الأحزاب .

وفى

شرح الكافية : من المعربة ، غير المتصرفة ... ذات مرة ، ذات يوم ، ذات ليلة

، ذات غداة (2) .

ومنه

قوله تعالى { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }3 .

وقوله

تعالى { ذات اليمين وذات الشمال }4 .

"

فذات اليمين : جهة ؛ وحقيقتها الجهة المسماة باليمين " (5) .

15 ـ

من أحكام الظرف أنه لا يُنعت ، ولا يُؤكد .

فلا

يقال : محمد خلفك المخصب ، وعليّ وراءك المجدب .

كما

لا يقال : أخوك عندك نفسه ، باعتبار أن " نفسه " توكيد للظرف (6) .

16 ـ

ذكر النحويون أن المصدر الصريح يسد مسد الظرف ، سواء أكان ظرف زمان ، وهو الأكثر ،

أو ظرف مكان ، وهو الأقل ، وقد مثلنا له في مكانه .

ومنه

: جئتك صلاة العصر ، والتقدير وقت صلاة العصر .

وجلست

قرب الإمام ، أي مكان قربه .

ولا

يصح أن يقوم المصدر المؤول مقام الظرف ،

ــــــــــــــــــــــــ

1 ـ

البحر المحيط ج 7 ص 252 .

2 ـ

شرح الكافية ج 1 ص 187 .

3 ـ 1

الأنفال .

4 ـ

18 الكهف .

5 ـ

الكشاف ج 2 ص 707 .

6 ـ

ارتشاف الضرب ص 141 ، وهمع الهوامع ج 1 ص 203 .

فلا

يقال : جئتك أن يصيح الديك ، ولا سافرت أن تطلع الشمس .

وقد

أجاز ذلك الزمخشري ، وخالف فيه جمهور النحويين ، فأجاز في قوله تعالى : { ألم

تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الله الملك }1 .

أن

تكون " أن أتاه الله الملك " متعلقا " بحاج " .

والتقدير : حاجَّ وقت أن أتاه الله الملك (2) .

17 ـ

قال الرضي في شرح الكافية : " قد يتوسع في الظرف المتصرف فيجعل مفعولا به ، فحينئذ

يسوغ أن يضمر مستغنيا عن لفظ " في " . كقولك : يوم الجمعة صمته .

وأن

يضاف إليه المصدر ، والصفة المشتقة منه (3) .

نحو

قوله تعالى { بل مكر الليل والنهار }4 .

وقال

في الهمع : " التوسع جعل الظرف مفعولا به على طريق المجاز ، فيسوغ حينئذ إضماره غير

مقرون " بفي " نحو : اليوم سرته (5) .

ومنه

قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }6 .

"

فالشهر " منصوب على الظرفية ، وكذا " الهاء " في " وليصمه " ، ولا يكون مفعولا به

(7) .

18 ـ

الظروف كلها مذكرة إلا " قدام ، ووراء " ، وهما شاذان ( Cool

. [/color:3c75

» اسما الزمان والمكان
» أسماء الزمان والمكان
» اسما الزمان والمكان
» أحكام ظروف الزمان المبنية
» ثالثا ـ الحروف المشتركة بين الاسم والفعل :