بحث حول أنواع الشعر الجاهلي

أولاً: الوصف‎:
لقد أحاط الشاعر الجاهلي في أوصافه بجميع مظاهر البيئة، فوصف كل ما يخطر‎ ‎على باله وما يتراءى أمامه من مولدات ‏شعورية، فحين يصف “عميرة بن جُعل‎” ‎ديار الحبيبة الداثرة يبدع فيقول‎:
قِفارٌ مَروراةٌ يَحَارُ بهـا القطـا‎ *** يظلّ بها السبعـان يعتركـان‎
يثيران من نسج التراب عليهما‎ *** قميصيـن أسماطًا ويرتديـان‎
وبالشَّرف الأعلى وحوش كأنها‎ *** على جانب الأرجاء عُوذُ هجان‎
فهذه الصورة الكلية الرائعة التي رسم فيها الشاعر كيف تحولت ديار نبضت‎ ‎بالحياة والحب وصبوة الشباب إلى ديار آوت الوحوش ‏والسباع حتى أن الطيور‎ ‎تتوه فيها، وتلكم الضواري تصطرع والأتربة تتصاعد بينهما فتحيل المروج‎ ‎الخضراء قفارًا لا تعني إلا ‏الموت والخراب، والخلفية الدرامية المفجعة‎ ‎لوحوش تشاهد الصراع وهي فوق الجبال، وقد بلغت لضخامتها مبالغ مذهلة‎.

ثانيًا: الغزل‎:
وقد اختص الشاعر قصائد بعينها وأوقفها على الغزل وذكر النساء، وفي أحيان‎ ‎أخرى كان يجعل الغزل في مقدمة القصيدة بمثابة ‏الموسيقى التمهيدية للأغنية،‎ ‎توقظ مشاعر المبدع والسامع فتلهب الأحاسيس، وتؤجج العواطف، ورغم السمة‎ ‎العامة للغزل وهو ‏الغزل الصريح المكشوف الذي يسعى للغريزة أول ما يسعى،‎ ‎فإن المثير أن يعجب بعض الشعراء الصعاليك (الشنفرى) بحسن ‏أدب المرأة‎ ‎وأخلاقها العالية فيصفونها‎:
‎”‎لقد أعجبتني لا سقوطًا قناعهـا * إذا ذكرت ولا بذات تلفت‎
كأن لها في الأرض نسيًا تقصه * على أمها وإن تكلمك تبلَّت‎
تبيت بُعيد النوم تهدي غبوقهـا * لجارتها إذا الهدية قلت‎
أميمة لا يخزى نثاهـا حليلهـا * إذا ذكر النسوان عفَّت وجلت‎
تحل بمنجـاة من اللـوم بيتهـا * إذا ما بيوت بالمذمة حلت‎]
فهو يعجبه فيها حرصها على حجابها أنها لا تلتفت في مشيتها لشدة أدبها، وهي‎ ‎من شدة نظرها في الأرض وخجلها كأن لها شيئًا ‏مفقودًا تبحث عنه، وإذا تحدثت‎ ‎إلى غريب ضاع منها الكلام وتعثر، وإذا ما أجدب الخير أهدت طعامها‎ ‎لجاراتها؛ ولذا فزوجها يثق ‏فيها ويفخر حين تُذكر نساء الحي، فالبيوت إذا‎ ‎ذمت لنسائها ينجو بيته من اللوم لجلال أدب زوجته‎.
ثالثـًا: الرثاء‎:
وعاطفة الشاعر البدوية الفطرية كانت شديدة التوهج، فإن أحب هام وصرَّح وما‎ ‎عرف للصبر سبيلاً، وإن حزن فبكاء ونحيب حتى ‏يملأ الدنيا عويلاً، وكلما جفت‎ ‎الدموع من عينيه استحثها لتسح وتفيض‎.
ومضرب المثل في الرثاء صخر أخو الخنساء الذي رثته أبياتًا، وبكته أدمعًا ودماءً، تقول الخنساء‎:
أعيني جـودا ولا تجمـدا ألا تبكيان لصخر الندى؟‎
ألا تبكيان الجريء الجميل؟ ألا تبكيان الفتى السيـدا؟‎
وهي ترجو (صخرًا) ألا يشعر بألم تجاه عينيها الذابلتين من البكاء وتلتمس لهما العذر‎:
ألا يا صخر إن بكَّيت عينـي لقد أضحكتني زمنًا طويـلاً‎
دَفَعْتُ بك الخطوب وأنت حي فمن ذا يدفع الخطب الجليلا؟‎
إذا قبح البكـاء علـى قتيـل رأيت بكاءك الحسن الجميلا‎
رابعًا: الفخر‎:
كان الجاهلي إذا فخر فجر … هكذا قالوا‎…
فانتماء الجاهلي لعشيرته وعائلته أمر مقدس، وعوامل ذلك متعددة منها: طبيعة‎ ‎الحياة القاسية التي عاناها العربي مما جعله يعتصم ‏بقوة أكبر منه ويتحد‎ ‎معها؛ ليتحصن من صراع الحياة البدائية المريرة، مما جعل عمرو بن كلثوم‎ ‎يقول بملء فيه‎:
وأنـا المنعمون إذا قدرنا وأنا المهلكون إذا أتينا‎
وأنـا الحاكمون بما أردنا وأنا النازلون بحيث شينا‎
وأنـا النازلـون بكل ثغـر يخاف النازلون به المنونا‎
ونشرب إن وردنا الماء صفوًا ويشرب غيرنا كدرًا وطينًا‎
ألا لا يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا‎
ملأنا البر حتى ضاق عنا كذاك البحر نملؤه سفينًا‎
إذا بلغ الرضيع لنا فطامًا تخر له الجبابر ساجدينا‎
لنا الدنيا وما أمسى علينا ونبطش حين نبطش قادرينا‎
خامسًا: الهجاء‎:
والهجاء المقذع عندهم يزكم الأنوف، ويعشو العيون، ولكنَّ لهم هجاء طريفًا‎ ‎ومنه التهديد والوعيد بقول الشعر الذي تتناقله العرب، ‏فيتأذى منه المهجو‎ ‎أكثر من التهديد بالقتل، وكان الهجاء سلاحًا ماضيًا في قلوب الأعداء فهم‎ ‎يخافون القوافي والأوزان أكثر من ‏الرماح والسنان‎.
يقول مزرد بن ضرار‎:
فمن أرمه منها ببيت يَلُح به كشامة وجه، ليس للشام غاسلُ‎
كذاك جزائي في الهدى وإن أقل فلا البحر منزوح ولا الصوت صاحل‎
فهو يشبه قصيدته بالشام في الوجه لا يُتخلص منه، وهذا طبعه في الهدايا،‎ ‎وإن الشعر عنده لا ينفد كما أن البحر لا ينفد، والصوت ‏لا يُبح ولا ينقطع‎.
والأدهى من ذلك أن كان غلام لخالد الذبياني يرعى الإبل فغصبها (آل ثوب‎) ‎منه فرجع يبكي إلى سيده فذهب خالد إلى مزرد بن ‏ضرار الذبياني، فقال: إني‎ ‎أضمن لك إبلك أن تُرد عليك بأعيانها وأنشأ هجاءً يقول‎:
فإن لم تردوها فإن سماعها‎
لكم أبدًا من باقيات القلائد‎
فيا آل ثوب إنما ظلم خالد‎
كنار اللظى لا خير في ظلم خالد‎
فما لبث (آل ثوب) أن ردوا الإبل قائلين‎:
لئن هجانا مزرد لقد هجتنا العرب أبد الدهر‎.
سادسًا: المدح‎:
ومن رواده زهير بن أبي سلمى وكان لا يمدح إلا بالحق، وكذا النابغة‎ ‎الذبياني الذي تخصص في مدح العظماء والملوك راغبًا في ‏العطاء السخي، ومنهم‎ “‎الأعشى” وكان سكيرًا مغرمًا بالنساء لا يهمه من يمدح ما دام يعطيه، وقد‎ ‎أنفق كل ما أعطى على خمره ‏ونسائه‎.
قال زهير في مدح حصن بن حذيفة‎:
وأبيض فياض يداه غمامـة على معتفيه ما تغب فواضـله‎
أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال نائلــه‎
تراه إذا ما جئتـه متهلـلاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله‎
ومن طرائف أشعارهم شكوى النساء وحدة ألسنتهن – ويبدو أنها شكوى الأدباء‏‎ ‎والمفكرين والناس دومًا – فهذا الشنفرى الأزدي ‏يرجع لبيته، وقد مات كلبا‎ ‎صيد كانا يقتنصان الطعام له فقال‎:
وأيقـن إذا ماتا بجـوع وخيبة وقال له الشيطان إنك عائـل‎
فطوَّف في أصحابه يستثيبهـم فآب وقد أكدت عليه المسائـل‎
إلى صبية مثل المغالي وخرمل رواد ومن شر النساء الخرامل‎
فقال لها: هل من طعـام فإننـي أذم إليك النـاس أمـك هابـل‏‎
فقالت: نعم هذا الطوي ومـاؤه ومحترق من حائل الجلد قاحل‎
تغشى يريد النوم فضل ردائـه فأعيا على العين الرقاد البلابل‎
فالشيطان يعيره بفقره وأصحابه لا يعطونه شيئًا ، فيعود إلى صبية ضعاف وزوجة سليطة اللسان فسألها الطعام وهو يشكو الناس ‏لها‎.
فأجابته بغيظ وضيق: نعم لتأكل ماء البئر أمامك وجلدًا كان حذاءً قديمًا‎ ‎لك.. كله هنيئًا مريئًا.. فهرب صاحبنا إلى النوم عله يحل ‏مشاكله في‎ ‎الأحلام، فصعب على عينه النوم وظل مؤرقًا وحيدًا‎..
سابعًا: المعلقات‎:
وهي أعظم نتاج الشعر الجاهلي كتبها الفحول العظماء؛ وسميت كذلك لأنهم‎ ‎علقوها على جدران الكعبة، وقيل: لأنها كاللآلئ ‏الثمينة بين باقي القصائد،‎ ‎وقيل غير ذلك وتتميز بطولها وجزالة ألفاظها وتماسك أفكارها‎.
ويعتقد د. علي الجندي أستاذ الأدب الجاهلي بجامعة القاهرة أن من أسباب‎ ‎خلود المعلقات أن كلاً منها تشبع غريزة من غرائز ‏النفس البشرية‎..
فحب الجمال في معلقة امرئ القيس، الطموح وحب الظهور في معلقة طرفة،‎ ‎والتطلع للقيم في معلقة زهير، وحب البقاء والكفاح ‏في الحياة عند لبيد،‎ ‎والشهامة والمروءة لدى عنترة، والتعالي وكبرياء المقاتل عند عمرو بن‎ ‎كلثوم، والغضب للشرف والكرامة في ‏معلقة الحارث ابن حلزة‎.
والمعلقات كلها تبدأ بالحديث عن الأطلال وموكب الارتحال عدا ابن كلثوم‎ ‎الذي طلب الخمر كأنما يريد أن يذهل عن الوجود الذي ‏سيطعنه بارتحال الحبيب،‎ ‎والعربي منذ الأزل ارتبط بأرضه ووطنه، فالمكان لديه أخ وأب وصاحبة،‎ ‎والارتحال يفرق بين قلوب ‏إلى مدى لا يُعرف، والتأثر يكون أقوى إن كان‏‎ ‎للمكان ذكرى حلوة، ولا عجب إن فرَّج عن نفسه بالبكاء لعل الدموع تطفئ نار‎ ‎الوجد، والعجيب أنهم وإن اتفقوا في الفكرة إلا أن جانب الشعور لديهم كان‎ ‎مختلفًا؛ ولذا فقد تنوعت الصور واختلف التناول‎.