إضاءة:
ابن النبيه (شأن غيره من شعراء القرن السادس) قد جمع بين سمات الطبع والتكلف، فاتجه فى بعض شعره إلى حرفية الشاعر الذى يساير المظهر المسيطر على الشعر فى عصره، كما اتجه فى بعض شعره إلى التخلى عن هذه الظاهرة، وقد ناقش د. عبد العزيز الأهوانى هذا المظهر فى الشعر المصرى أثناء حديثه عن ابن سناء الملك ومشكلة العقم والابتكار، إذ يرى أن شعراء القرن السادس الهجرى وقفوا عند الكلمة اللغوية وقوفاً طويلاً واعتمدوا على جرسها اللفظى فيما أتوا به من جناس مختلف الأنواع جعلوه همهم فى قصائدهم ومقطوعاتهم، واعتمدوا على الكلمة فى استخراج التورية التى هى عندهم آية من آيات البلاغة، بل جعلوا من رسم الكلمة وشكلها المكتوب مادة للتشبيهات والاستعارات، وتلاعبوا ما شاء لهم التلاعب بالألفاظ، وما تجره الألفاظ من تداع لفظى ومعنوى، ساعدت عليه طبيعة اللغة العربية وأصولها الثلاثة" (1) وبذلك يجعل البديع مظهراً من مظاهر العقم والتكلف بوصفه طريقة فى استعمال اللغة عند شعراء ذلك العصر" ومن ثم يمكننا القول بأن اعتبار اللغة ينبغى أن يكون أساس المعالجات التى تنطلق من الفهم المتكامل لقضية الطبع والتكلف بوصفها مدخلاً نقدياً موضوعياً" (2) الأمر الذى أملى علينا فى هذا المبحث من الدراسة أن نناقش شعر ابن النبيه من خلال هذا المنظور.
ومن أهم أسباب ذلك أيضاً أن النقاد ذهبوا مذاهب شتى فى النظر إلى شعر ابن النبيه وتصنيفه، فنجد د. عبد اللطيف حمزة قد نسبه إلى مدرسة البديع وزعيمها القاضى الفاضل" ومن تلاميذها ابن سناء الملك، وابن النبيه، وعمر بن الفارض، ومحى الدين بن عبد الظاهر" (3) أما الدكتور أحمد سيد محمد فنجده أحياناً ينسب ابن النبيه إلى مدرسة الصنعة، وذلك بالاستشهاد ببعض أبياته على هذا الاتجاه، يقول:" وقد تبلور هذا الاتجاه – اتجاه الصنعة – فى لغة الشعر وألفاظه فاتجه أصحاب هذه المدرسة إلى حشد التزاويق والزخرفة اللفظية، وتتضح خصائص أسلوبهم فى النماذج التالية:
يقول ابن النبيه مادحاً موسى الأيوبى:
صُلَّتْ وصَلَّتْ فى رُؤوسِ العِدى كأنَّ فى الآذانِ منهـا أدانْ مولاىَ جُدْ وانعمْ وصِـلْ واقتدرْ وافتِكْ فما تفرَحُ أُمُّ الجَبـانْ (4)
وأحياناً أخرى نجد الدكتور أحمد سيد محمد ينسب ابن النبيه إلى مدرسة الرقة التى" تتجه إلى مخاطبة الروح المصرية التى عُرفت برقة الشعور وعذوبة الحديث وخفة الظل كما تعكسها أبيات الشاعر ابن النبيه:
أفـديهِ إنْ حفِظَ الهـوى أو ضيّعا ملكَ الفُؤادَ فما عسى أنْ أصنَعَا(5)
فنرى فى المثالين السابقين استشهاداً على الاتجاهين من شعر ابن النبيه، وهذه الآراء المتباينة تقتضى منا البحث لبيان النسبة الحقيقية لاتجاهه الفنى.
فقد ذهب الدكتور عبد العزيز الأهوانى فى دراسته عن ابن سناء الملك ومشكلة العقم والابتكار إلى أن شعراء العصر الأيوبى جميعهم قد أخطأوا فى فهم الشعر ومهمة الشاعر، وظنوا أن الأساس فيهما هو سعى الشاعر نحو الجهد العقلى والحرص على الابتكار والاختراع، وهذا دفع بالشعر نحو العقم والانحراف" و يمكن أن نجمل مظهر الانحراف فى أن الشاعر لم يفهم أن الشعر تعبير عن عاطفته وتصوير لإحساسه، وإنما أعتقد أن الشعر جهد عقلى يصدر عن التفكير والوعى المنظم،ويقوم على نوع من الحجاج المنطقى والتوليد الذهنى،وما يجره هذا كليةً من تفنن فى المعانى وتلاعب بالألفاظ ومنافسة للقدماء" (6)
وإذا كان الدكتور الأهوانى يصف شعراء العصر جميعهم بالسعى نحو العقم والحجاج المنطقى والابتعاد عن روح الفن، فإن الدكتور أحمد سيد محمد يرى أن الدكتور الأهوانى" وصف جانباً واحداً من لغة الشعر فى ذلك العصر وهو لغة مدرسة التصنع أو التكلف التى راحت تبتكر وتولد المعانى وتتخذ من التلاعب اللفظى سبيلاً لهذا التوليد، ومن شعرائها ابن سناء الملك وشيخه القاضى الفاضل، وكانت فكرة الابتكار هى الشغل الشاغل لكلا الشاعرين، ولكنه من التعسف تصديق هذه الأحكام على شعراء العصر أجمعين , فقد شهد ذلك العصر مدرستين من الشعراء تميل إحداهما إلى ما ذهب إليه ابن سناء الملك وأضرابه، ومالت الأخرى إلى النقيض من ذلك" (7) وهذا يعنى أننا يجب ألا ننعت شعر عصر بعامة بأنه متكلف أو نحكم على إبداع شاعر بأنه كله من النوع المتكلف، أو أنه من مدرسة الطبع والرقة، كما ذهب إلى ذلك د. عبد اللطيف حمزة والدكتور الأهوانى ؛ لأن الأقرب إلى الدقة القول بالتخصيص لا بالتعميم ؛" ذلك لأننا مع تسليمنا بصحة ما يقال عن اختلاف حظوظ الشعراء من الطبع، فإننا نسلم بصحة ما يقال عن اختلاف حالات الشاعر الواحد فى ذلك" (
وهذا يعنى أن شعر الشاعر الواحد هو مزيج من الطبع والتكلف، ولا يعد إفراط الشاعر فى استخدام البديع تكلفاً" إن كان مبعثه الطبع وثمرة لانفعال الشاعر بموضوع شعره، ولكن الإلحاح على طلب ذلك فى الشعر، دون حاجة فنية أو نفسية باعثه عليه هو التكلف بعينه" (9) وهذا المعيار هو الذى قرره عبد القاهر الجرجانى فى الفصل بين ألوان البديع المقبولة وغير المقبولة فى قوله:" وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيساً مقبولاً، ولا سجعاً حسناً، حتى يكون المعنى هو الذى طلبه واستدعاه وساق نحوه، وحتى تجده لا تبتغى به بدلاً، ولا تجد عنه تحولاً، ومن هاهنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعلاه وأحقه وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه وتأهب لطلبه أو ما يحس لملاءمته، وإن كان مطلوباً بهذه المنزلة وفى هذه الصورة،…ومما تجده كذلك قول البحترى:
يعْشَى عن المجدِ الغَبىُّ ولنْ ترى فى سُؤدَدٍ أرباً لغير أريبِ (10)
وهذا يجعلنا نقر بأن هناك نوعين من البديع" البديع المتكلف المذموم، والبديع المطبوع المحمود، وعيار ذلك عندهم التلقائية والمناسبة، وإتيانه عفو الخاطر دونما مكابدة، وقد يضاف إلى ذلك اعتبار الندرة والإفراط" (11) فإننا لا نستطيع أن نحكم على شعر أبى تمام – مثلا – بأنه كله من النوع البديعى المتكلف، وأن شعر البحترى من النوع الرقيق المطبوع، وذلك لأن كليهما كانا يطلبان الصنعة ويولعان بها، كما ذهب إلى ذلك ابن رشيق الذى يفرق بين صنعتيهما بأن" حبيب يذهب إلى حزونه اللفظ وما يملأ الأسماع منه مع التصنيع المحكم طوعاً وكرهاً، ويأتى للأشياء من بعد ويطلبها بكلفة ويأخذها بقوة، وأما البحترى فكان أملح صنعة، وأحسن مذهباً فى الكلام، يسلك دماثة وسهولة مع إحكام الصنعة وقرب المأخذ، لا يظهر عليه كلفه ولا مشقة"(12) وعلى الرغم مما اشتهر عن أبى تمام من أنه زعيم المتكلفين فى البديع، يصفه أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى بقوله:" شاعر مطبوع لطيف الفطنة، دقيق المعانى غوَّاص على ما يستصعب منها ويعسر تناوله على غيره" (13) ونفهم من هذا أن أبا تمام كان كغيره من الشعراء الموهوبين يملك الطبع الفطرى، ولكنه أصقل هذا الطبع بالثقافات المتعددة التى خرجت به أحياناً عن أصول الفن الصحيح وأسلمته إلى التكلف، وأحياناً أخرى كان يترك نفسه على سجيتها فجاءته فنون البديع عفو الخاطر دون تكلف، أى أن الفيصل فى ذلك هو الاعتدال" وكيفية المعالجة، وهل استطاع الشاعر أن يستخدم ألوان البديع استخداماً ذا قيمة لها، أم أن المسألة تنتهى عند مجرد استعراض قدرات لفظية لا قيمة لها إلا فى إرباك المتلقى بصناعة الألفاظ" (14) .
وانطلاقاً من هذا المبدأ يكون على الناقد ألا يحكم أحكاماً عامة على شعر أى شاعر ويصفه كله ضمن اتجاه شعرى أو أدبى معين، وأن يكون تحليل هذا الشعر وتصنيفه من منطلق خصوصية هذا الشعر، ولقد ذهب د. على صافى حسين فى رؤيته لشعر هذه الفترة وتصنيفه لهذا الاتجاه المعتدل، حيث يرى أن" كل شعر ضخمت أوزانه وجزلت ألفاظه وكثرت فيه المحسنات البديعية، والمصطلحات العلمية، كان فى رأيناً جارياً على منهج الصنعة والبديعيات، سواء أكان قائله ممن نسبوا إلى مدرسة الكتاب، أو إلى مدرسة السهولة والرقة أو مدرسة العقائد…، وكل شعر سهلت ألفاظه وخفت أوزانه ورقت معانيه، ولم نشتم فيه رائحة التكلف والاعتساف، ولم نجد فيه شيئاً من تعقيد الأسلوب وإبهام التعبير، فإننا ننسبه إلى مدرسة السليقة والطبع، سواء أكان قائله المؤيد فى الدين أم القاضى الفاضل وابن سناء الملك أم البهاء زهير وابن مطروح" (15)
ونستطيع من منطلق هذه الرؤية تقييم البديع فى شعر ابن النبيه، حيث جاء شعره - كغيره من كبار شعراء العصر- مزيجاً من الطبع والتكلف، فكان ينسج شعره من لبنات عربية سليمة استوحاها من قاموس مصرى بسيط، يدل على طبع صادق، وفى رأى أن هناك أسباب قد أدت إلى غلبة هذا المظهر على كثير من قصائد ابن النبيه، وأهم هذه الأسباب ما يلى:
1- أنه على الرغم من معاصرته للكثير من الأدباء الذين يحاولون التأنق فى أسلوبهم والمبالغة فى صنعتهم الفنية، فإنه فى كثير من شعره ينتمى إلى تلك المدرسة التى عرفت بمدرسة الرقة، وطريقتها التى عرفت بالطريقة الغرامية ، وهذه المدرسة التى يرى الدكتور أحمد سيد محمد أنها ظهرت فى العصر العباسى ثم ازدهرت" فى عصر الفاطميين والأيوبيين بحيث كاد معظم الشعراء يتتبعون تلك الطريقة فى فنهم، فالألفاظ لينة وبحور الشعر مجزوءة أو قصيرة، ولا يظهر فى فنهم أى لون من ألوان التكلف، وقلّ أن يجد ألوان الزينة اللفظية إلا ما جاء للتظرف، فشعرهم صادر عن طبعهم، ويجرى على ألسنتهم وكأنهم يغرفون من بحر، وأكثر شعراء هذه المدرسة من الغزليين ولذا عرف مذهبهم فى العصر الأيوبى بالطريقة الغرامية" (16) ويبدو أن المقصود بأنها ظهرت فى العصر العباسى إشارة منه إلى اتجاه المطبوعين أمثال البحترى مما دفع أنصارهم فى صراع مع أنصار أبى تمام الذى كان يمثل التكلف فى منظورهم، وأما أن ألفاظ الزينة تقل فى شعرهم إلا ما جاء للتظرف، فهذا غير واقعى لأن دواوين الشعراء أمثال ابن النبيه والبهاء زهير وغيرهما تمتلىء بكثير من ألوان الزينة اللفظية ولكنها - فى الغالب - جاءت عن غير تكلف أو اعتساف.
ويذهب د. الجوينى إلى أن الطريقة الغرامية هذه مصرية خالصة، تستمد سماتها مما اتسمت به الشخصية المصرية من السهولة والبساطة التى هى" سمة من سمات الشخصية المصرية استلهمها الفنان المصرى من بيئته وأودعها فنه" (17) وكما نعلم أن الأديب والشاعر" معجمه الأول بما فيه من مفردات وتراكيب، وما يحمله من تصورات وأخيلة وتشبيهات، وما يدور حوله من موضوعات منتزع من هذه البيئة وضرب من ضروب وحيها، وأن أدبه المبكر انعكاس لمفردات بيئته وأساليبها وموضوعاتها كما بدت فى مرآة نفسه" (18) فنستمع إلى ابن النبيه يقول:
وما زالتْ العُشَّاقُ فى مَذهبِ الهوى يُفرِّقُهـا بَيْـنٌ ويجمعُهـا شَمْـلُ
وصـبٌّ يُعانِى الغَانيـاتِ وقلبُــهُ تُكلّمـهُ الألحـاظُ والحَـدَقُ النُّجْـلُ
ومَنْ يعشقِ البيضَ الحِسـانَ تيقَّنتْ ضمائِـرُهُ بالقَطع إنْ حَصلَ الوَصلُ
ألا إنَّ قلبـى قـد أصابَتـهُ أسهمٌ من البينِ حتى النَّصلُ صادَفهُ النَّصلُ
كـأنَّ مقـاديـرَ الزمِـان قِسيّــَةٌ رمانِى بهـا والحادثـاتِ لها نَبْلُ (19)
فنلاحظ الطبع المتدفق فى التعبير عن مكنون نفسه تجاه محبوبته، وطرح بعض التأملات عن حقيقة العشق وأسرار القلوب فى أسلوب سهل رقيق، يذوب رقةً ولطافة، فالألفاظ سهلة ميسورة قد استوحاها من قاموس مصرى، ومن بيئة سهلة بسيطة، رغم استخدامه لبعض المحسنات التى جاءت عفوية دون تكلف مثل الطباق بين" يفرقها ويجمعها" وبين" القطع والوصل" والجناس بين" النصل والنصل" وبين" حصل والوصل" فنجد أن تلك المحسنات لو جاءت على سبيل التظرف كما ذُكر لجاءت قلقة يبدو عليها مظاهر التكلف.
2– وثانى هذه الأمور التى تدل على شيوع الطبع فى شعر ابن النبيه أنه كان من شعراء الحماسة الذين تغنوا ببطولات الأيوبيين ضد الصليبيين " ولا شك أن شعر الجهاد كان له أثره فى ذلك، فقد اتسم بانعدام التكلف والتقعر فى ألفاظه، وذلك أن الشاعر كان يقول القصيدة فى عفوية تامة، معبراً عن شعوره تجاه الحادثة التى يصفها، ولذا فقد اتسم هذا الشعر بصدق العاطفة وحرارة الانفعال" (20) وقد لوحظ أن شعراء الحماسة كانوا يستخدمون – فى الغالب – الألفاظ الرقيقة المهذبة السهلة والأسلوب البديع الرشيق، فنقرأ مثلاً لابن النبيه هذه الأبيات فى مدح أحد أبطال هذه الحروب وهو الملك الأشرف:
الأشرفُ الطَّلْقُ النَّـدى شاهَ أرمَنِ مُوسى المُظَّفرْ
مــلـكٌ إذا واليتـَـهُ أغْنى وإن عاديـتَ أفْقَرْ
يُردى ويُجدِى كالزَّمـا ن فلم يَزلْ يُشْكى ويُشكَرْ
صبٌّ بحدِّ السيفِ أحمـ ـر أو بقدِّ الرُّمحِ أسمرْ
نَجِسُ الظّـُبى ونِجـارُهُ مـن كلِّ مَنْقَصَةٍ مُطَهَّرْ
فكأنَّ صارمـهُ خطيـ ـبٌ مِصْقَعٌ والهامَ مِنبَرْ (21)
فالأبيات تفيض بعاطفة الحب لهذا الملك العظيم وانعكس ذلك على الألفاظ، فجاءت خفيفة مرحة، يكثر فيها المد لتتناسب مع الغناء والطرب، وتتعانق مع تلك الصفات الزخارف اللفظية، كالطباق بين" أغنى وأفقر ويردى ويجدى ونجس ومظهر" والجناس بين"يشكى ويشكر ويردى ويجدى".
وكان ابن النبيه كغيره من شعراء الحماسة الذين" وازنوا موازنة دقيقة فى هذا العصر بين ألفاظهم، وموضوعات شعر الحماسة، وقد استطاعت ألفاظهم أن تعطينا صورة واضحة المعالم والقسمات للبطل الأيوبى " (22) فنسمعه يقول واصفاً الملك الأشرف:
أبـا الفَتـحِ افتخِـرْ وابدأْ بنفسٍ
لهـا شرفٌ على الفلكِ العَلىِّ
لك الكرمُ الذى فضـحَ الغَوادِى
فحُمـرَةُ بـرْقِها خَجلُ الدَّعِىِّ
تخصُّ بمائِها فى الحيـنِ أرْضاً
ومـالُـكَ للفَـقيـرِ وللغنىِّ
لك الجيشُ الذى إن جاشَ أرضاً
دحا الهضَباتِ كالسَّيـلِ الأتِىِّ
إذا عطِشَـتْ جيـادُ الخيلِ فيـه
سَقاها من دمِ البطـلِ الأبـىِّ
وكيف ثبـتَّ طـوداً مُشمَخِرًّا
وأنت أخفُّ من أسـدٍ جَـرِّى (23)
فالأسلوب سهل والألفاظ نقلت لنا فى صورة موحية أوصاف هذا الملك بشجاعته الفائقة للحدود وكرمه الذى أخجل الغيث، على الرغم مما بها من المحسنات البديعية كالتضاد بين"الفقير و الغنى" والمقابلة بين شطرى البيت الأخير، والجناس الناقص بين"الجيش وجاش".
ومثلما تعبر ألفاظ شعر الحماسة عن أوصاف الأبطال والملوك، فإن هذا الشعر" يفيض بالألفاظ التى تعبر عن جو المعركة والألفاظ الإسلامية، وما يصور عقيدة الخصم الصليبى" (24) فنجد ابن النبيه يكرر كلمة الصليب ومشتقاتها كثيراً فى شعره مثل قوله:
بـه دمَّرَ اللهُ الصَّليبَ وأهلَه بـه ملَّةُ الإسلامِ عالٍ مَنارُها (25)
وكان عادة ما يذكر الألفاظ التى تدل على عقيدة الصليبية (26) وأيضاً ما يؤكد عزة الإسلام وإباء المسلمين، مثل تكراره لعبارة"الله أكبر" التى تلهب المشاعر وتحرك كل نفس مؤمنة للدفاع عن عقيدة التوحيد ضد الصليبية المعتدين، فيقول مخاطباً ابنى العادل الأشرف والمعظم:
ليسَ الذى نِلتُموهُ كلَّ حظِّكُمُ اللهُ أكبـرُ والهِنديَّةُ البُترُ(27)
وكذلك كان يكثر من تكرار لفظ الجلالة، ليدلل على شرف الرسالة التى يقوم بها أبطال بنى أيوب:
بقيتَ لدينِ اللهِ تعـلِى مَنارَها وتهدِمُ بالإسْلامِ قاعـدَةَ الكُفْرِ(28)
وقوله:
أبقَى لها اللهُ هذا كافِلاً وسَقَتْ سحائِبُ العَفْوِ منها خيْرَ ملْحودِ
لله بحرُ نـوالٍ جفَّ مُشْرعُهُ وطَودُ مُلْكٍ هوى من بعد تَشْييدِ
أرى السَّناجقَ تهوى أنْ تُظَلِّلَهُ فى يومِ حربٍ بنصرِاللهِ مَشْهودِ (29)
ولقد صبغ اتجاه الحماسة عبارات ابن النبيه بصبغة حربية عسكرية، حيث يستخدم الألفاظ والعبارات المنتزعة من هذا الجو الحربى، حتى يحسن التعبير بها عما يريد، فيذكر أدوات الحرب، كالسيوف والدروع والرماح، خصوصاً السيف الذى كان ذا صولات وجولات فى ديوان الشاعر، فذكره بمسمياته المتعددة، يقول:
نضَّاهُ سيفـاًعلى أعـداءِ دولتِهِ
مـا كلُّ سيفِ لهُ تُثْنَى خَناصِرُهُ (30)
حُسامٌ له حـدٌّ يروعُ مَضـاؤُهُ
وصفحةُ صَفْحٍ للذُّنُوبِ اغْتِفارُها (31)
صفائحُ وهى إذ دَبَّ الفِرندُ بها
صحائـفٌ كُتِبتْ فيها المنيَّاتُ (32)
والضَّـاربُ الفَوْهـاءَ مُفتـرَّةٌ
عن صـارمٍ كالمَبسِـمِ الأدْرَدِ (33)
فيستخدم مترادفات متعددة للسيف تدل على أثره فى مواجهة الأعداء، فهو السيف والحسام والصارم، والصفائح التى تقطع بها رؤوس الأعداء، وفى الوقت نفسه الصحائف التى تكتب فيها سجلات المنايا للأعداء والنصر للأبطال من المسلمين.
وهكذا كان للاتجاه الحماسى أثره الفعال فى مفردات ابن النبيه وعباراته وتراكيبه التى تدل دلالة حية وواقعية على كل ما يتعلق بساحة الجهاد ضد الصليبيين، وهذا انعكس على استخدامه السهل للمحسنات البديعية على اختلاف أشكالها، فجعلته – إلى حد ما - سهلاً رقيقا فى استخدامها مع غرض الحماسة على وجه الخصوص، وانعكس ذلك أيضاً على الأغراض الأخرى.
3- كان ابن النبيه – كما أسلفت – ممن صاغوا الموشحات والأزجال، ولغة الموشحات فى مجملها" لغة صحيحة لا تخالف قواعد النحو العربى، ومن سار فى بحرها لم يصادفه لفظة تستعصى عليه أو تركيباً فيه لون من ألوان التعقيد، وهى بحكم قالبها الجديد وموضوعاتها وغنائيتها كانت فى غنى عن الديباجة الفاخرة" (34) ويذهب د. محمد زكريا عنانى إلى أن الموشحات" ليس فيها لا ضعف ولا ركاكة فى اللغة، بل إننا لنذهب إلى القول بأن لغة الموشحات – فى شفافيتها وتدفقها وأسرها – ساعدت على تدعيم مكانة الفصحى، لأنها أشاعت هذه اللغة الجميلة بين الناس، ومن ثم حالت دون سيطرة العامية، وجعلت للزجل مكانة ثانوية فى الأدب" (35) ويبدو أن هذه المواصفات التى اتصف بها أسلوب الموشحات، قد وفرت قدراً من الرقة والعذوبة فى ألفاظها وعباراتها حتى تناسب طبيعتها الغنائية، فشاعرنا يقول فى موشحته:
آه لو سقانى أخفى حرَّ نيرانى
دُرةٌ ثمينه فى الياقوتِ مكْنونَه
مـا أشـدَّ حالى إذ لم أرَ وجهَك
بْنـتَ يـا غزالى ووكلتَّ بى ذكرَك
طالـتِ اللَّيالى من بعدِكَ يا أيبك
هل أراك دانى ففرِّحْ يا جانى مُهجةٌ حزينه فى يديك مرهونه (36)
وتشير اللغة فى باقى الموشح إلى هذه السهولة والاعتماد على تناغم الألفاظ مع المد الموسيقى، والملاحظ أنها بعيدة عن الوقوع فى شرك العامية حتى فى خرجتها.
أما زجله فجاء مزيجا من العامية والفصحى التى لا تلتزم بالإعراب ولا بالتشكيل الصحيح، لأنه لو وضع التشكيل الصحيح لفسدت أنغامه" فلغة الأزجال منذ القرن السادس الهجرى هى لهجات الكلام التى اختلفت بين البيئات فى نواحٍ كثيرة من الناحية الصوتية، وصيغ المفردات، وتخيّر الألفاظ" (37) يقول ابن النبيه فى دور من زجليته:
هات يا ساقى الحميّـا
إن نجم اللَّيـل غـرّب
من يكون البدر ساقيـه
كيف لا يشرب ويطرب
أنت والأوتار والكـاس
للهمـوم دوا مجـرّب
ونراه يغلب العامية على الفصحى فى قوله:
ذا المليح فى الجنّه سيدو وأنا مسكين فى جهنّم
آه على قبلة فى جيـدو وأخرى فى ذاك الفميّم
لو ترى حمرة خــدُودُ وعذاره المـنمنــم (38)
ويبدو أن الرقة فى موشح وزجل ابن النبيه قد تسللت إلى لغة القصائد عنده فجعلته يبدع من قاموس شعبى ينتسب إلى المدرسة المصرية فى الإبداع الفنى، التى اهتم شعراؤها" بالتعبير عن العواطف بطريقة أدنى إلى ذوق العامة لا الخاصة، وإن لم ينسوا فى هذه الطريقة أن يلائموا بينها وبين الزى الأدبى العام لمصر فى ذلك العصر، وهو الزى الذى يُؤثِرُ البديع ويعنى به عناية جعلت منه طابعاً للأدب المصرى، ولوناً من ألوان الشخصية، ولم يكن بدٌّ لمصر أن تتأثر بالبديع وألوانه المختلفة فى الأدب، ولم يكن بدٌّ لمصر من أن تترك أثرها فى هذا البديع نفسه كذلك، خاصة بعد أن نعمت بحضارة الفاطميين الزاهية، ثم حضارة الأيوبيين" (39) مما كان له أثره البيّن فى اتجاه ابن النبيه، فجعله يلائم بين رقته المعهودة وبين استخدامه لألوان البديع المتعددة.
- سمات الطبع والتكلف فى استخدام ابن النبيه لألوان البديع
يوجد علاقة قوية بين فهم وإدراك قضية الطبع والتكلف فى البديع، وبين أسلوب الشاعر ولغته التى نسج منها فنه التعبيرى لأنه" متى كان أسلوب الشاعر فريداً أصيلاً متميزاً وأمكن القطع بذلك وفق معايير موضوعية فى تحليل أسلوب هذا الشاعر إلى تلك السمات" (40) .
والبديع - على وجه الخصوص – هو الأكثر ارتباطاً بالتكلف، ذلك لأن التكلف لم يرتبط بقضية" بلاغية قدر ارتباطه بالبديع فى التراث النقدى والبلاغى، وربما كانت علة ذيوع ذلك الارتباط ترجع إلى سهولة إدراك البديع وكشفه عن نفسه بمجرد السماع، وبغير حاجة إلى بذل الجهد فى التأمل والتفحص " (41) ، ومن ثم نستطيع من خلال تحليل قصائد ابن النبيه أن نتبين مواطن الطبع والتكلف فى استخداماته للمحسنات البديعية بصنوفها وأنواعها، ومن أهم أنواع البديع التى ولع ابن النبيه باستخدامها ما يلى:
1- التكرار
من الخصائص الأسلوبية البارزة فى ديوان ابن النبيه، ويعرفه ابن الأثير بقوله:" دلالة اللفظ على المعنى مردداً وربما اشتبه على أكثر الناس بالإطناب مرة والتطويل أخرى… والمفيد اللفظ المركب، إما من الاسم مع الاسم بشرط أن يكون للأول بالثانى علاقة معنى…، وإما من الاسم مع الفعل بشرط المتصرف على هذا الشرط أيضاً، وإما من حرف النداء مع الاسم فهذا هو المفيد عند النحاة" (42) ويذهب إلى أن المفيد من التكرير" يأتى فى الكلام تأكيداً له، وتشييداً من أمره، وإنما يفعل ذلك للدلالة على العناية بالشىء الذى كررت منه كلامك، وغير المفيد لا يأتى فى الكلام إلا عيًّا وخطلاً من غير حاجة إليه" (43).
والتكرار يضع بين أيدينا مفتاحا للفكرة المتسلطة على الشاعر" وهو بذلك أحد الأضواء اللاشعورية التى يسلطها الشعر على أعماق الشاعر فيضيئها بحيث نطلع عليها، أو لنقل إنه جزء من الهندسة العاطفية للعبارة، يحاول الشاعر أن ينظم كلماته بحيث يقيم أساساً عاطفياً من نوع ما" (44) ومع ذلك فالشاعر ليس مطلق اليد والفكر فى تكرار ما يشاء، ولكن لا بد أن نعلم" أن التكرار يخضع للقوانين التى تتحكم فى العبارة، وأحدها قانون التوازن، ففى كل عبارة نوع من التوازن الخفى الذى ينبغى أن يحافظ عليه الشاعر فى الحالات كلها، إن للعبارة الموزونة كياناً ومركز ثقل وأطرافا، وهى تخضع لنوع من الهندسة اللفظية الدقيقة" (45) ولابد أن تحمل الكلمة المكررة دلالة تزيد من قيمتها، وكما يقول أحد النقاد:" وإننا نقترب كثيرا من روح الفن حيت نقول إن منشأ ثقل التكرار هنا هو فقدان الكلمة المكررة لأية دلالة شعورية خاصة، يستجيب لها وجدان المتلقى، ويتجاوب مع إحساس الشاعر، وسواء بعد ذلك أقلَّ تكرار الكلمة أم كثر، وإن كان الإكثار يزيد الإحساس بثقلها وبرودتها" (46) ، وقد يتشابه التكرار مع الجناس ولكن النقاد فصلوا بينهما، يقول الدكتور شفيع السيد:" والحق أن تكرار اللفظ دون المعنى لا يندرج تحت التكرار بمفهومه المتعارف عليه، بين علماء اللغة وأهل البلاغة، والذى أشرنا إليه فى البداية، وإنما هو ظاهرة أخرى معروفة فى البلاغة العربية تسمى الجناس، ولا ينبغى الخلط بين الظاهرتين" (47) .
ولقد جاء التكرار فى شعر ابن النبيه معبراً ودالاً على ما ينطوى فى داخل الألفاظ والعبارات من معان وعواطف وأحاسيس، فتعددت صوره وأنواعه ومنها نوع يفيد التوكيد ، ويستعين به الشاعر لتأكيد شىء فى مضمون فكره، مثل قوله مؤكداً على صفات الكرم والبشر والطلاقة والشجاعة والمهارة فى تصريف الأمور، وذلك بتكرار اللفظ والمعنى يقول:
طَلْقُ النَّدا طَلْقُ الحَيا طَلْقُ نَصْـ ـلِ السَّيفِ طَلْقُ الأمرِ طلْقُ اللِّسانِ (48)
وقوله مؤكداً على نسب الملك الأشرف الذى ورثه عن آبائه وأجداده:
الطَّاهرُ النَّسبِ ابنُ الطَّاهرِ النَّسَبِ ابـ
ـنُ الطَّاهرِ النَّسبِ ابنُ الطَّاهرِ النَّسَبِ (49)
وكرر البيت نفسه فى مدح علم الدين ابن الصاحب وتهنئته بالعافية (50) فهو يؤكد على شرف النسب بتكرار مقطع واحد بلفظه ومعناه، ومن يقرأ البيتين يحكم عليهما بالغثاثة والاستهجان، ولكن يصدق عليهما ما قاله ابن الأثير عن بيت المتنبى فى مدح سيف الدولة:
العَارضُ الهَتِنِ ابن العارِضِ الهَتِنِ ابـ ـن العارضِ الهتنِ ابن العَارضِ الهَتِنِ (51) يقول ابن الأثير:" وهذا قد تكلم فيه من كان قبله وفاوضنى بعض أهل الأدب فقلت: ما الذى أنكرته فيه ؟ فقال: هو التكرير الغث، فقلت: ما الأمر كما تظن فإنه فى المعنى مثل قولى النبى - صلى الله عليه وسلم - فى وصف يوسف الصديق عليه السلام، فقال الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم، فإذا حققت النظر علمت ألاَّ عيب فى هذا البيت من جهة المعنى لأنه قال السخى ابن السخى ابن السخى، أى أنه نسبه فى السماء عريق" (52) ومن يقرأ هذا التعليل لابن الأثير يظن أنه يوافق المتنبى على تكرار عبارة"العارض الهتن" فى البيت، ولكنه يقول فى موضع آخر معلقاً على نفس البيت:" ولو تهيأ لأبى الطيب أن يبدل لفظة العارض بلفظة السحاب، أو ما يجرى مجراها لكان أحسن" (53) وهذا يعنى أن التكرار فى بيت المتنبى ومثله فى بيتى ابن النبيه قد أفسد الأسلوب وأضعف الإيقاع الموسيقى، ويستخدم التكرار فى مثال آخر للتوكيد على إخلاصه لممدوحه يقول:
يا إمامَ الهُدَى سلاماً سلامَا زادَ طِيباً فزدتُه تكريْرَا (54)
فذكر كلمة"سلاماً" ليؤكد على احترامه الشديد لخليفة المسلمين وإمامهم، ولهذا يأتى بكلمة"تكريرا" فى نهاية البيت ليؤكد علمه الجيد بأهمية هذه الظاهرة.
ويكرر الشاعر بعض الكلمات الخاصة، وكأنه يفرغ ما بداخله من شحنات عاطفية تجاه هذه الكلمات التى ينمو بها المعنى تدريجياً حتى يصل إلى ما يريد ؛ وذلك لأن" تكرار الشاعر لاسم معين فى قصيدته، سواء كان هذا الاسم علماً على شخص أم علماً على مكان إنما يعكس طبيعة علاقته به،فهو تكرار لا يجرى كيفما اتفق، بل ينبض بإحساس الشاعر وعواطفه" (55) فنرى تكرار ابن النبيه - أثناء مدحه للملك الأشرف - لكلمة"ملك"، التى تتناسب مع هذا العصر الذى كان الجهاد فيه هو الشغل الشاغل لكل مسلم، وكأنه يستخدمها بمعنى الزعيم أو القائد الأعلى، فنراه مثلا يكررها بصورة رأسية قائلا:
ملـكٌ بأسرارِ الغيُوبِ مكاشِفٌ فظنُونُـهُ تُغنيـهِ عن جبرينِهِ
ملكٌ غِرارُ السيفِ خيرُ درُوعِهِ والصَّافِناتُ الجُردُ خيرُ حُصونِهِ
ملكٌ يُرَى بين الصوارِمِ والقَنا كاللَّيـثِ فى أشبالِهِ وعرينِـهِ
ملكٌ إذا ما جاشَ بحرُ جيوشِهِ مـلأ المَـلا بسُهولِهِ وحُزونِهِ (56)
فيكرر كلمة"ملك" فى بداية كل بيت ليعبر عن فخامة الممدوح وهيبته، وما يتميز به من شجاعة لا مثيل لها فى ساحات الجهاد، وفى كل بيت يعطينا دفعة شعورية وفكرية جديدة تضاف إلى ما قبلها، وتضيف إلى المعنى دلالات وإيحاءات جديدة، وهنا نجد" النمط التكرارى يتحقق معه دفع المعنى إلى النمو تدريجياً وصولاً إلى الحد الذى يحسن الوقوف عنده حتى يمكن أن تعتبر اطراد المعنى تداخل مع وجوه المناسبة فيه" (57) ونراه يكرر نفس الكلمة فى مدح الخليفة العباسى يقول:
ملكٌ إذا ظمِئَـتْ شِفـاهُ رماحِهِ فى معرَكٍ فدمُ الوريدِ المَورِدُ
ملكٌ إذا التَطَمتْ صُفوفُ جيوشِهِ أيقَنـْتَ أنَّ البَـرَّ بحرٌ مُزبِدُ (58)
فنلاحظ أنه لا يكرر كلمة الملك إلا فى وقت الحرب والجهاد ؛ للدلالة على الشجاعة والمهارة فى قيادة الجيوش والدفاع عن حرمة الإسلام والمسلمين والارتباط العاطفى بين الشاعر ومن يكرر اسمه.
وتعد الصيغ الصرفية من أهم الصيغ التى يكررها ابن النبيه، ومن بينهما فعل الأمر الذى يستخدمه فى مواقف مختلفة (59) ، وخصوصا فى تقديم النصح لممدوحه بالاستعداد للأعداء أو الهجوم عليهم، والنيل من قوتهم، يقول:
مولاىَ جُدْ وانْعِمِ وصِلْ واقتدِرْ
وافتِـكْ فما تفـرَحُ أمُّ الجَبان
واركبْ جوادَ الدَّهرِ واسبِقْ إلى
مـا تشتهيهِ قـدْ ملكتَ العِنان (60)
أنت الصَّباحُ فمزِّقْ ليلَ كُفرهِمُ
واصبِرْ ورابِطْ فللأعمالِ نِيَّاتُ (61)
فالشاعر يعتبر نفسه الناصح الأمين، الذى يوجه ممدوحه إلى ما فيه صالح الأمة باعتباره كاتبه وأحد مستشاريه، فيدفعه إلى الجود والشجاعة ومواجهة كل الصعاب من أجل تحقيق النصر على الأعداء الذين يريدون النيل من بلاد الإسلام.
وبجانب أفعال الأمر نجد الأفعال الدعائية مثل"تهن ودم" وغيرهما من الأفعال التى تكررت كثيرا فى شعر ابن النبيه وخصوصا فى خواتيم قصائده (62) ويقصد به الدعاء لممدوحه بالسعادة مثل قوله:
تهنَّ نُعمَى أميرَ المؤمنينَ ودُمْ ياأيُّها الأشرفُ الميمونُ طائِرُهُ (63)
وتهنَّ صومـاً حزتَ فيــ ـه ثوابَ من صلَّـى وأفطَرْ (64)
فتهنَّ يا ملكَ الملـوكِ بعيدِهِ فى ظـلِّ مُلكٍ دائـمَ السُّلطانِ (65)
فيذكر فعل الأمر"تهن" الذى لا يقصد به التوجيه أو الطلب، وإنما الدعاء لممدوحه بالسعادة ودوام التوفيق.
وفى الديوان صيغ أخرى يحرص ابن النبيه على تكرارها مثل"اسم الفاعل واسم المفعول" (66) كمثل قوله:
يا حارِسَ الدِّينِ لمَّا نامَ حارِسُهُ
وناظِمـاً شَملَهُ من بعدِ تَبْديدِ(67)
أصبحَ فيها عـاذِليْ عـاذِرِي
ومَلَّ من طُولِ الضَّنَى عُوَّدِي (68)
عليٌّ الحاجـبُ لا أمـوالـَهُ
وقـامـعُ المُفسِـدِ بانْتقامِـهِ
كالغَيثِ طوْراُُُ مُبرِقا ً ومُرعِداً
ومـاؤُهُ الآمـلِ بانسجامِـهِ
حامِلُ عِبءِ المُلـكِ لا يؤُودُهُ
وطبُّهُ المُبرِيءُ مـن سَقامِـه
ولمْ يزَلْ في سَلْمِـهِ وحَربِـهِ
مؤيَّـدَ الآراءِ بـاهتِمامِـهِ (69)
غُصنٌ تَرنَّحَ رِدْفُه ُفي خَصرِهِ فعجبتُ للمَعدومِ في المَوْجودِ (70)
فيكرر اسم الفاعل واسم المفعول والمصادر بأشكالها المختلفة بصورة تبدو عليها مظاهر التكلف، والقارىء لهذه الأبيات يشعر بثقلها بصورة تسىء للإيقاع والنغم الموسيقي , وكذالك للمعنى العام مما يخرج الشعر عن نطاقه الصحيح.
وتعد الضمائر من بين الكلمات المكررة التى يستعملها الشاعر بأسلوب خاص، مثل استعماله لضمير المتكلم"أنا" وهو لا يستعمله من منطلق الاعتداد بالنفس كما كان يحدث مع المتنبى مثلا، ولكنه يستعمله من منطلق الإقرار بالولاء والخضوع القلبى والنفسى للخليفة العباسى، وممدوحيه من بنى أيوب مثل قوله:
قالتِ العينُ وهى تُخرِجُ دُرًّا
فاخراً من بحارِ ذاك المِدَادِ
أنـا أفـدى بياضَهُ ببياضِى
أنـا أفدِى سوادَهُ بسوادِى
أنا عبـدُ الإمـامِ أحمد خيرٌ
لى من نِسْبتِى إلـى أجدادِى (71)
أما إذا استعمل ضمير المخاطب"أنت" فهو يستعمله لبيان فضل ممدوحه عليه يقول:
أنـتَ قرَّبتنِى فأعليتَ قدرِى أنت خوَّلتنِى فأغْنيتَ فقرِى(72)
وكذلك يستخدمه لتوجيه ممدوحه وتقديم النصح له، أو مخاطبة الذى يلومه على تعلقه بمحبوبه:
عـذرتَ من أنت لهُ لائِمٌ
رحمتَ من أنتَ لهُ كاشِحُ (73)
وهناك ألفاظ أخرى كررها الشاعر مثل اسم الإشارة"هذا وذاك" (74) كمثل قوله:
هـذا الـذى أرضَي العِبادَ وربَّهُمْ
بغرائِبِ الإحسانِ والحَسناتِ
هذا الذى استغنَى عن الوزراءِ في
تدبيـرِ عَقْدِ الرَّأي والرَّاياتِ
هـذا الإلـهيُّ الذي فـى يومِهِ
يُنْبيكَ قبـل غدٍ بما هو آتِ (75)
فيستخدم اسم الإشارة المتبوع بالاسم الموصول لتوليد أبعاد ودلالات مدحية جديدة مثل قدرة ممدوحه على القيام بمهام العمل دون حاجه إلي وزراء أو معاونين وكذلك معرفته بالمستقبل وما يمكن أن يحدث قبل حدوثه.
ويستخدم اسم الإشارة"ذاك" الذى يشار به للبعيد فى الإشارة للقريب، بعد أن ألحق به الفاء قائلاً:
فلِـذاكَ أثمرَ أيدياً وجماجِماً
وقنًا بلبّـَاتِ الرِّجالِ مُكسَّرا (76)
حَجبتْكَ أنـوارُالمهابَةِ عنهُمُ
فلِذَاكَ أعيُنُهمْ تراكَ ولا تَرَى (77)
فـذاكَ المـالُ مبْـذولٌ
وذاكَ العِـرْضُ ما أصْوَنْ (78)
فرغبة الشاعر فى إقامة الوزن، وتوفير قدر من التناغم الصوتى والموسيقى، جعلته يستخدم اسم الإشارة فى غير مؤداه، مما أثقل النغم الموسيقى وأسلمه إلى الركاكة.
ومثلما يكرر بعض الأسماء والأفعال فإنه يكرر بعض الحروف التى تكون بمثابة لبنات تدعم المعمار اللغوى الذى يبنيه الشاعر فى قصائده، وأول ما نلاحظه من الأحرف المكررة"ياء النداء" حيث يكررها كثيراً فى شكل رأسى وأفقى (79) ، مثل قوله:
يا برقُ هذا منـك أصدَقُ شيمَةً
يا غيثُ هذا منكَ أحسَنُ موقِعَا
يا روضُ هذا منك أبهَجُ منظراً
يا بحرُ هذا منك أعذَبُ مَشْرَعا
يا سهمُ هذا منك أصوَبُ مَقصِداً
يا سيفُ هذا منك أسرَع ُمقْطَعا
يا صُبحُ هذا منـكَ أسفَرُ غُرَّةٌ
يا نَجمُ هذا منك أهدَى مَطْلَعا (80)
فهذه الأبيات تتضمن أربعة أنواع من التكرار: الأول – تكرار حرف النداء"يا" فى أول كل بيت، والثانى – تكرار اسم الإشارة"هذا"، الثالث - تكرار حرف الجر"من" المضاف إلى كاف الخطاب , الرابع - الاتيان بصيغة لاسم التفضيل فى كل شطرة مختلفة عن الأخرى وهى"أصدق – أحسن – أبهج – أعذب- أصوب – أسرع - أسفر- أهدى" وحاول الشاعر من خلال هذا الكم من التكرار أن يصل بممدوحه إلى درجة عليا من الأفضلية على كل تلك الأمور المذكورة" البر- الغيث - الروض - البحر - السهم - السيف - الصبح – الغيم"، وهذا النوع من التكرار يصدق عليه ما قاله د.شفيع السيد:" وقد يصل التركيب اللغوى الذى يكرره الشاعر إلى شطر كامل لبيت من الشعر , وربما يزيد على ذلك قليلاً , ووظيفة هذا النمط من التكرار كما يبدو من تأمل نماذجه، أن الشاعر يتخذ من العبارة المكررة مرتكزاً يبنى علية فى كل مرة معنى جديدا , وبذلك يصبح التكرار وسيلة إلى إثراء الموقف , وشحذ الشعور إلى حد الامتلاء" (81). ففى مواضع كثيرة يكرر ابن النبيه حرف النداء"يا" بطريقة رأسية قبل الاسم (82) فى بداية كل بيت , وأحيانا أخرى يرد النداء بـ"يا من" (83) ويكون الهدف منها محاولة إيجاد صفات جديدة للممدوح مثل قوله:
يا مَنْ يُصدِّقُ مادحيهِ كأنَّهمْ
يتلونَ آيـاتٍ من القرآنِ
يا منْ يَرى أيدى العُفاةِ لمالِهِ
أكفَى الكُفاةِ وأوثقَ الخُزَّانِ
يا مَنْ يرى أنَّ الثَّناءَ ذخيرةٌ
تبقى عليهِ وكلَّ شيءٍ فانِ (84)
فيتخذ عبارة"يا من" مرتكزاً يبنى عليه في كل بيت معني جديداً يضيفه إلي سابقيه من المعاني , وأحيانا ً تأتى"يا النداء" مسبوقة بالهمزة"أيا" مثل قوله:
أيا ملِـكَ الأرضِ حَقْـاً إليـكَ
مآلُ مشـارِقِـهـا والمغـارِبْ (85)
أيا يوسُفِيَّ الحُسْنِ لولاك لـم يَهُـنْ
فتىً مُوسَـوىُّ المُنتمَى أشرفيّـُهُ (86)
أيا مُنعماً شُكْري له الواجبُ الأوْلي
ويا مُخلصِاً للهِ في السرِّ والنَّجوَى (87)
فنشعر بمحاوله الشاعر تقريب ممدوحة بشدة من دائرة الضوء باستخدام همزة النداء السابقة للياء , وكأن هذه الصفات والألقاب التي ينادى بها ممدوحة لا تحق إلا له , ولذا لا نجده يستخدم تلك الصياغة إلا فى المدح دون غيره من الأغراض الأخرى.
وعلى الرغم من الدلالات التى يضيفها التكرار هنا، إلا أن افتقار الشاعر لحسن التصرف فى تراكيبه يلجئه عادة إلى استخدام هذه الكلمات المتكررة، إما لإقامة الوزن، أو لعدم قدرته على توفير البديل الذى يتمم به المعنى، وهذا يسلمه فى أحيان كثيرة إلى ركاكة الأسلوب، ويرى الدكتور عبدالعزيز الأهوانى أن" الركاكة تنشأ من عدم تمكن الأديب من اللغة التى يكتب بها، لافتقاره إلى معرفة أصولها، وإدراك أسرارها، ولقلة بصره بالفروق الدقيقة بين دلائل المفردات ومعانى التراكيب ومناسبات الجمل وروابطها، إن ما نسميه الركاكة ليس بشرط أن يكون خطأ فى نحو اللغة واستعمال مفرداتها فيما وضعت له، وإنما هو فى العجز عن التصرف باللغة بحيث تؤدى الأفكار وتعبر عن الإحساس تعبيراً مرهفا، وبحيث يكون تأليفها محكما متيناً، ونظمها متساوقاً منسجماً" (88)
ولا نستطيع أن نقول إن ابن النبيه لم يكن متمكناً من لغته، فقد كان مدعماً بثقافات ذات قيمة، أكسبه إياها طبيعة عمله كرئيس لديوان الإنشاء، ولكن يبدو أن مهام هذا المنصب أسلمته - أحياناً - إلى التكلف، وعجز عن التصرف بلغته الشعرية" ولعل أخطر ما يتعرض له الشاعر فى عصر الازدواج اللغوى أنه يضطر فى أحيان كثيرة حين تعجز لغته عن التعبير عن مشاعره، إلى أن ينصرف إلى التلاعب اللفظى بتلك اللغة من جانب، وإلى اصطناع المنطق العقلى من جانب آخر، فتصبح أشعاره منظومات عقلية لها خصائص تختلف عن خصائص الشعر الأصيل" (89) ، والشواهد على ذلك كثيرة فى شعر ابن النبيه، فنراه يكرر بعض الكلمات بصورة تفتقد إلى الحس الشعرى، مثل كلمة"حيث" التى يكررها رأسياً فى حديثه إلى كتابه الذى أرسله إلى الملك الأشرف قائلاً:
قِفْ بـدارٍ ببابِها وقَفَ الدَّهــ
ـرُ مُطيعاً ما بين نهىٍ وأمْرِ
حيـثُ تمتـدُّ للعـوالِى ظِـلالٌ
فوقَ بحرٍ من المكارِمِ يجرى
حيثُ نادَى السَّماحُ حىَّ على الجو
دِ وقامـتْ صلاتُـهُ بالجَّهرِ
حيثُ أعـلامُ جوْشَن فرُبَا المشـ
ــهدِ فالظَّاهريَّتينِ الخُضْـرِ
حيثُ تَنْدَى نواسِمُ الريحِ ما بيـ
ــنَ قُويْقٍ ورَوضَةٍ والجِسْرِ
فسقَاهَا الحَيَـا وإنْ كـان يُغنِى
جُودُ موسى عن السَّحابِ الغُرِّ (90)
فأراد بتكرار كلمة"حيث" أن يفتح أمام خيالة مساحات جديدة يستطيع من خلالها أن يتذكر كل ما يحيط بممدوحه من مظاهر البهجة والسعادة، وأيضا أبهة الملك وعظمة السلطان، ولكن الجهد العقلى الذى سيطر على الأبيات أخرجها من نطاقها الفنى الصحيح، وصبغها بصبغة التكلف، لأن اللفظ الواحد حتى لو حمل الكثير من الإيحاءات، فإن تكراره بهذه الصورة يدعو إلى ضعف الأسلوب وسطحيته، ويعكس عدم قدرة الشاعر على إيجاد ألفاظ جديدة تعبر عن المعنى بصورة أفضل من اللفظ المتكرر.
ولا يخفى علينا ما فى الأبيات من تكرار لأسماء للمدن مثل" جوشن - الظاهريتين - قويق والجسر"، وكان ذكر البلدان والأماكن من خصائص الشعر فى مصر الإسلامية"حيث يكاد الشعر المصرى يقدم لنا سجلاً جغرافياً بأسماء البلدان والأماكن المصرية من مدن وأحياء ومعالم" (91) مثل ابن سناء الملك الذى يعكس فى بعض أبياته غرام المصريين بتكرار المدن غير الفسطاط يقول:
أيا بَصَرِى لا تنظرنَّ إلى بُصْرَى فإنِّى أرى الأحبابَ فى بلدة أخْرَى
ومـا بلـدةٌ لـم يسكنـوها ببلدةٍ ولو أنها بين السِّماكيـن والشِّعرَى
أأهبِطُ من مصرٍ وقدماً قـدْ اشتهى على اللهِ أقوامٌ فقال اهبِطوا مصرَا
فوالله ما اشـرى الشـآمَ ومُلكَـهُ وغوطَتَهُ الخضرا بشِبرَيْنِ من شُبْرا
فإن عـدتُ والأيامُ عوُجٌ رواجعٌ لقد أنشأتْنِى قبلها النشأة َالأخْرى(92)
يعبر عن شوقه لأحبابه فى مصر، فينادى على بصرى التى هى من أعمال دمشق، ويذكر أيضا أماكن أخرى مثل"السماكين والشعرى" ثم يبدأ فى إظهار شوقه لوطنه الحبيب مصر، بتكرار اسم مصر فى البيت الثالث، ويبين أنه لا يمكن أن يقبل ملك الشام بغوطته الخضراء، حتى لو قيس بشبر واحد من شبرا وهى من الأماكن فى مصر.
ويجارى ابن النبيه هذه الظاهرة، فيكثر من ذكر المدن والأماكن فى قصائده مثل مدينة الفسطاط، يقول:
ساكنِى الفسطاطِ لو أبصَرتُكُم
جُليتْ مـرآةُ عينٍ صَدِيْت (93)
ومثل مدينة"مفارقين" فى قوله:
تَرَحَّـلَ عن مفارقيْـنَ برَغْمِها ومالَ به فرطُ الحُنوِّ على حانِى (94)
وأيضا"القسطنطينية وخراسان" فى قوله:
ستملِـكُ قُسْطنطِينيَـةَ الرُّومِ عَنْوةً ويُخطَبُ عن قُربٍ له فى خُراسان(95)
وكذلك يذكر مدينة أخلاط فى قوله:
بثَغْـرِ خِـلاطٍ غُلَّةٌ بعدَ بُعْدِهِ وإنْ هو يوماً عادَ عادَ بريِّهِ(96)
ولا يغيب عنا التكلف الشديد للجناس فى هذا البيت من بدايته إلى نهايته بين كلمات"بعد بعده وعاد عاد" وهذا ينم عن الجهد العقلى الذى بذله الشاعر فى صنع البيت، ونراه يذكر بعض بلاد الموصل التى انتصر فيها الملك قائلاً:
فكَفْـرُ زَمَّـارَ على طِعانِهِ وقْفٌ وحرَّانُ على طَعامِه(97)
فذكر بلدتى"كفر زمار وحران" وهما مما رآه وعاش فيه أثناء مصاحبته للملك الأشرف.
والذى يدل على أن ذكر البلدان كان ظاهرة لافتة للانتباه فى شعر ابن النبيه أن المواضع التى ذكرها فيها تجاوزت مائة وبضع وعشرين موضعاً (98) حتى ليخيل إلينا أنه لم ينزل بلداً من البلدان، أو كان الملك الأشرف هو الذى نزلها فى فتوحاته وحروبه إلا وقد ذكرها فى ديوانه، وهذا - فى الغالب – أضر بالأسلوب أكثر مما خدمه لاقترابه بالشعر من التقريرية والسطحية، والابتعاد به عن مساره العاطفى والشعورى الصحيح.
وتعد أدوات الشرط"إذا – لو – إن" من بين الأحرف المتكررة فى ديوان ابن النبيه (99) ، ويعبر الشاعر من خلالها عن مدلولات داخلية لما يريد أن يكون على أرض الواقع، أو ما يجب أن يكون عليه الأمر الذى يتحدث عنه، مثل قول ابن النبيه:
فى أحسنِ الناسِ أشعارى إذا نَسبَتْ
وفى أجَلِّ ملوكِ الأرضِ إن مَدَحَتْ (100)
فإذا حبَـا مـلأ المنـازلَ نعمةً
وإذا سطـا مـلأ البسيطةَ عسْكَرَا (101)
فيستخدم"إذا وإن" لوضع تصورات لشىء يختمر فى ذهنه وأنه لو حدث المحرك والشرط لهذا الشىء لحدث، ولأرضى عاطفته نحوه.
ومن الحروف المكررة أيضا حروف النفى بأنواعها المختلفة وأكثر ما يستعمل ابن النبيه منها أدوات"ليس – لا – لم – ما"(102) يقول:
سعـادةٌ ليس لهـا آخـرٌ
ولا ليومِ النَّفخِ فى الصُّورِ (103)
ما تاجُ كِسرى نَظيرُ كَمَّتِهِ
وليـسَ إيوانُـهُ كدِيوانِـهْ (104)
ويستعمل"لا" مكررة فى قوله:
لا أرهـبَ الدَّهرُ أنْ يُثنِى مؤؤنتَه لا أختشِى قطْعَ رزقِى وهو قاسِمُهُ (105) لـمَـوْلانـا الخليفَـةِ فيـه رأىٌ حديــدٌ لا يفِيـلُ ولا يُفَـلُّ (106) يا مجلسَ اللَّهوِ لا أصبُو إليك ولا شخصُ النَّديمِ إلى شخصِى بمُقترِبِ (107)
فتكرار النفى يعمق الدلالة ويقوى المعنى. وأحياناً يقترن النفى فى بيت واحد بين"ما ولا" مثل قوله:
ما كلُّ ما صنعَ الجميلَ موَّفقٌ كلـاَّ ولا ربُّ السمـا بمُعِينهِ (108) فمــا ينفــعُ مَـنْ يـلقا هُ دِرعٌ لا ولا جَوْشَــنْ (109)
ونخرج مما سبق أن التكرار يعكس لنا الأسلوب الذى بنى عليه ابن النبيه تراكيبه وقوالبه العامة التى بث فيها ما يريد من دلالات فكرية وشعورية، واعتمد عليها فى توسيع نطاق الأسلوب أمامه، ليستوعب ما بداخل عقله من أفكار ومقادير منطقية، أكثر مما بداخله من عواطف ومشاعر تكاد أن تصبح أشلاء ممزقة.
وعلى الرغم من أن ابن النبيه صاغ أسلوبه من لبنات عربية سليمة، وكون منها معجمه الخاص بعلم ودربة، إلا أنه استخدم بعض الألفاظ الأعجمية فى مواضع كثيرة من ديوانه، ويذهب الدكتور أحمد بدوى إلى أن هذه الألفاظ الفارسية"جاءت إليه من البيئة التى عاش فيها وكانت قريبة من بلاد فارس" (110) عندما كان مصاحباً للملك الأشرف فى الجزيرة وحران، والأمثلة على ذلك كثيرة فى ديوانه(111) مثل قوله:
مـا بينَ سِدرَتهِ وسُدَّةِ دَسْتِةِ
نبأٌ يُقِرُّ لهُ الكفُورُ المُلْحـدُ (112)
فكلمة (دست) فارسية معربة بمعنى المجلس، ويقول أيضاً:
شفَّ بياضُ اللاَّذِ عن جسمِها كالخمـرِ فى باطـنِ بلّـورِ (113) "فاللاذ" كلمة فارسية تعنى قماش حرير لطيف جداً (114) ويقول أيضاً :
تلقى أعادى موسى كما لقيت
كراتـه عند ضـرب جوكانه (115)
فجوكانه كلمة معربة عن الفارسية وتعنى"عصا معقوفة الطرف تضرب بها الكرة" (116)
واستخدم كلمة"شاه أرمن" كثيرا فى شعره، وهو لقب الملك الأشرف، وسمى بذلك لاستيلائه على بلاد الأرمن (117) وكلمة شاه بمعنى الملك بالفارسية، يقول مثلاً:
أشكو إلى شاهَ أرمنٍ موسى المليـ
ـكِ الأشـرفِ السَّبَّـاق للغاياتِ (118)
الملكُ الأشـرفُ شـاهَ أرمــنٍ
ربَّ المعالى والنّـَدَى والنَّـدِى (119)
وفى ديوان ابن النبيه أمثلة كثيرة على ذلك (120) مما يضيق المجال عن ذكرها فى هذا الموضع، ونرى أن ذلك جاء تكلفاً منه وتحايلاً عقلياً وتلاعباً بالألفاظ
وعلى الرغم من أن أسلوب ابن النبيه سهل بسيط لا ينطوى فى الغالب على تعقيد أو إغراب، ولكن هذا الأسلوب السهل قد أدى إلى هبوطه فى بعض التعبيرات إلى درجة الشعبية المفرطة، كمثل قوله:
وعلى كـلا الحالينِ إنِّى شاكِرٌ
داعٍ لأنَّ اللهَ يسمعُ من دَعا (121)
يا آلَ شادى زِدت
الرئيسية 
العاب فلاش 
