رُبَّ(1)

رُبَّ(1)

رُبَّ:
من حروف الجرّ، معناها التقليل أو التكثير، على حسب الحال. ومن سياق الكلام يتبيّن
المراد.

أحكام:

¨

تدخل [رُبّ] على اسم نكرة مجرور. ويكون جوابها(2)
اسماً مرفوعاً، أو جملة. نحو: ]ربَّ ضارّةٍ نافعةٌ]،
و]ربّ جهلٍ ستره الغِنى] و]ربّ
مُدّعٍ يفضحه تعالمُه]

و]ربّ فقيرٍ معدمٍ
عِلمُه غزير].

¨

كثيراً ما تُحذف في الشعر، وتنوب عنها الواو(3).

¨

قد تتصل بها [ما] الزائدة، فتختص بالدخول على الجُمل ماضويةً ومضارعية، نحو: ]ربّما
سافر خالد، وربّما تطول غيبته](4).
وقد تخفّف باؤها فيقال: ]رُبَما سافر].

* * *

نماذج فصيحة من استعمال [ربّ]

·

قال جَذِيمة الأبرَش (الكتاب - هارون 3/516):

رُبَّما
أَوْفَيْتُ في عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوبِي شَمالاتُ

[العَلَم: الجبل، والشمالات: جمع شَمال، وهي الريح تهب من ناحية الشَّمال.
والشاعر يفخر بأنه يحفظ أصحابه إذا خافوا، فيكون لهم طليعةً في رأس الجبل، لما يدلّ
عليه ذلك من قوة في الجسم: (حدّة البصر)، وقوّة في النفس: (شهامة)].

اتّصلت [ما] الزائدة بـ [ربّ]، فاختصّت بالدخول على الجُمل: [أوفيت].

·

]رُبَما
يودّ الذين كفروا لو كانوا مُسْلِمين[
(الحجر 15/2)

في الآية مسألتان: الأولى: اتصالها بـ [ما] واختصاصها مِن ثَمّ بالدخول على
الجمل. (يودّ). والثانية: تخفيف الباء.

·

قال أميّة بن أبي الصلت (الكتاب - هارون 2/109):

ربّما
تَكرهُ النفوسُ مِنَ الأمرِ لهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ

اتصلت [ما] بـ [ربّ] فاختصّت بالدخول على الجمل: [تكره].

·

قال ثابت قطنة، يرثي يزيد بن المهلب:

إنْ يقتلوك فإنّ قتْلكَ لم يكن عاراً عليك، ورُبَّ قتلٍ عارُ

دخلت [ربّ] على اسم نكرة: [قتلٍ]، وجوابُها اسمٌ مرفوع هو: [عارُ]. وكلا
الأمرين على المنهاج.

·

قال المتنبي:

ذَلَّ مَن يَغْبِطُ الذليلَ بعيشٍ رُبّ عيشٍ أَخَفُّ منه الحِمامُ

دخلت [ربّ] على اسم نكرة: [عيشٍ]، وجوابها جملة
اسمية:
[أخفُّ منه الحِمام].

·

قال امرؤ القيس (الديوان / 29):

فيارُبَّ
يومٍ قد لَهَوْتُ وليلةٍ بآنسةٍ كأنها خَطُّ تِمْثالِ

دخلت [ربّ] على اسم نكرة: [يومٍ]، وجوابها جملةُ: [لَهَوْت]. وكلاهما على
المنهاج.

·

قال جَحْدَر العُكْلِيّ (الأمالي 1/278):

فإنْ أهْلِكْ فربّ فتىً سيبكي عَلَيَّ مُهذبٍ رَخْصِ البَنانِ

دخلت [ربّ] على اسم نكرة: [فتى]، وجوابها جملةُ: [سيبكي]. وكلاهما على
المنهاج.

·

قال امرؤ القيس (الديوان /18):

وليلٍ
كموجِ البحرِ أرخى سُدولَهُ عَلَيَّ بأنواع الهموم ليبتلي

الأصل في البيت: [ربّ ليلٍ]، ثم حُذفت [ربّ] فنابت عنها الواو:
(واوُ ربّ).
ولا يكون ذلك إلاّ في الشعر. ومثل ذلك طِبقاً قولُ صخر بن عمرو بن الشريد:

وعاذلةٍ
هَبَّتْ بليلٍ تلومني

ألا
لا تلومِيني،كفى اللومَ ما بِيَا

وقولُ معنِ بن أَوْس المُزَنيّ (الأمالي 2/99):

وذي
رَحِمٍ قلّمْتُ أظفارَ ضِغْنِهِ بحِلْميَ عنهُ، وهْوَ ليس لهُ حِلْمُ

ففي البيتين كليهما حُذفت [ربّ] ونابت عنها الواو: [واو ربّ].