حرف العين

عاد

تأتي فعلاً ناقصاً من أخوات كان بمعنى ( صار ) ، نحو : عاد الوقت ربيعاً .

وتأتي فعلاً تاماً لازماً ، إذا كانت بمعنى ( رجع ) ، نحو : عاد والدي من السفر .

عامة

1 ـ لفظ من ألفاظ توكيد الشمول ، تأتي بعد المؤكدة المنصوبة على الحالية وهي بمعنى ( كل ) ، نحو : جاء الطلاب عامة .

2 ـ وإذا اتصلت بالضمير كانت توكيداً معنوياً تتبع ما قبلها في إعرابه .

نحو : جاء الجيش عامته .

3 ـ وتأتي مفعولاً مطلقاً إذا أضيفت إلى مصدر الفعل .

نحو : اجتهدت عامة الاجتهاد .

4 ـ كما تعرب حسب موقعها من الجملة ، وذلك في غير المواضع السابقة .

نحو : عامة الطلاب مجتهدون ، وأن عامة الناس مسلمون ، والتقيت بعامة المدعوين .

عدا

تأتي فعلاً جامداً ناصباً للمستثنى على المفعولية ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً يعود على مصدر الفعل المتقدم عليه ، نحو : نجح الطلاب عدا طالباً ، يعنى عدا نجاحهم طالباً . وتأتي حرف جر مبنياً على السكون لا محل له من الإعراب وذلك إذا لم تدخل عليه ( ما ) المصدرية ، نحو : فاز المتسابقون عدا محمد . وفي هذه الحالة يجوز في الاسم الواقع عدا النصب على اعتبارها فعلاً ، وفي حالة الجر لا تتعلق عدا بما قبلها ، وهي مع معمولها في موضع نصب بتمام الكلام .



عدا عدس



وتأتي فعلاً ماضياً وما بعدها واجب النصب على المفعولية إذا دخلت عليه ( ما ) المصدرية لأن ( ما ) المصدرية لا تدخل إلا على الفعل ، نحو : حضر المدعون ما عدا علياً . ومنه قول الشاعر * :

تمل الندامى ما عداني فإنني بكل الذي يهوى نديمي مولع

فـ ( ما ) مع ما بعدها في تأويل مصدر في محل نصب إما على الحالية أو على الظرفية . فإذا قلبنا : حضر المدعون ما عدا علياً ، يكون التقدير على الوجه الأول : حضروا مجاوزين علياً ، وعلى الوجه الثاني : حضروا وقت مجاوزتهم علياً .

وتأتي ( عدا ) فعلاً ماضياً متصرفاً تاماً إذا كان بمعنى ( ركض أو جرى ) ومضارعه ( يعدو ) ، نحو : عدا اللاعبون في الملعب .

عدس

اسم صوت لزجر البغل ، كقول الشاعر :

عدس العباد عليك أمارة أسنت وهذا تحملين طليق

وقد يسمى المزجور باسم صوته ، كقوله أيضاً :

إذا حملت بزتي على عدس على الذي جرى بين الحمار والفرس

فلا أبالي من غزا ومن جلس

ـــــــــــــــ

* ابن مفرغ : هو أبو عثمان يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ الحميري ، شاعر غزلي محسن ، وأحد شعراء الحماسة ، كان على خلاف مع بني زياد بن أبيه وابنه عبيد الله بن زياد فهجاهم ، فكتب عبيد الله إلى يزيد بن معاوية يشكو ابن مفرغ فطلبه يزيد ففر من الشام إلى البصرة واستجار بالأحنف بن قيس فلم يجره ، ثم بخالد بن أسيد فلم يجره ثم أتى المنذر بن الجارود العبدي فأجاره ، ولكن عبيد الله ألقي عليه القبض وأمر بحبسه .

عسى



1 ـ فعل جامد من أفعال الرجاء يعمل عمل كان ، ويشترط في خبره أن يكون فعلاً مضارعاً ، يكثر اقترانه بأن مصدرية .

نحو : عسى فرج أن يأتي من عند الله ، ومنه قوله تعالى ( عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا )(1) .

ومنه قول الشاعر * :

عسى الله يغني عن بلاد بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب

وقوله أيضاً :

عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب

2 ـ وتأتي عسى تامة فتأخذ فاعلاً ليس غير ، كقوله تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم )(2) .

3 ـ وتأتي حرفاً مشبهاً بالفعل بمعنى ( لعل ) عملاً ومعنى ، إذا اتصلت بها ضمائر النصب ، نحو : عساك تفوز ، أي لعلك تفوز .

ومنه قول صخر الحصري :

فقلت عساها نار صخر وعلها تشكي فأني نحوها فأعود



ـــــــــــــــ

(1) النساء [84] (2) البقرة [216] .

* هدبة بن الخشرم : هو أبو سليمان هدبة بن خشرم بن كرز بن أبي حية ينتهي نسبه إلى الحارث بن سعد ، وهو أخو عذرة بن سعد ، كان هدبة شاعراً مفلقاً كثير الأمثال فصيحاً متقدماً من بلدية الحجاز ، وكان شاعراً راوية يروي للحطيئة ، وكان جميل راوية له ، وله ثلاثة أخوة شعراء وأمهم حية بنت أبي بكر بن أبي حية ، حية سعد بن العاص ، وهو على المدنية خمس سنين لقتله ابن عم له حتى بلغ ابن القتيل من الرشد فقتله بأبية .

عسى



نماذج من الإعراب



قال تعالى ( عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ) .

عسى : فعل ماض جامد من أفعال الرجاء مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر .

الله : لفظ الجلالة اسم عسى مرفوع بالضمة الظاهرة .

أن يكف : أن حرف مصدري ونصب ، يكف فعل مضارع منصوب بأن ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على لفظ الجلالة .

بأس : مفعول به منصوب بالفتحة ، وهو مضاف .

الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة .

والجملة الفعلية ( أن يكف ) في محل نصب مصدر مؤول خبر عسى .

كفروا : فعل وفاعل ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .



قال تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ) .

وعسى : الواو للعطف ، عسى فعل ماض جامد تام من أفعال الرجاء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .

أن تكرهوا : أن حرف مصدري ونصب ، تكرهوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله .

شيئاً : مفعول به .

والمصدر المؤول من أن والفعل تكرهوا في محل رفع فاعل لعسى التامة .

وهو : الواو للحال ، هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .

خير : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة . لكم : جار ومجرور متعلقان بخير .

عسى عل

والجملة الاسمية في محل نصب حال من ( شيئاً ) على الرغم من أنه نكرة ، ولكن المعارض في ذلك الواو ، فإنها لا تعترض بين الصفة والموصوف (1) ، ويجوز أن تكون الجملة في محل نصب صفة لشيئاً (2) .

عل

ظرف مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية بمعنى (فوق) .

فإذا قدر بعده مضاف إليه كان مبنياً على الضم في محل جر إذا سبقه حرف جر ، نحو : انقض الصقر من عل ، ومنه قول الفرزدق :

ولقد سددت عليك كل ثنية وأتيت نحو بني كليب من عل

وإذا لم يقدر بعده مضاف إليه ، وسبقه حرف جر ، يكون حينئذ معرباً صفة لموصوف محذوف ، كقول امرئ القيس :

مكر مفر مقبل مدبر معاً كجلمود صخر حطه السيل من عل

والتقدير حطه السيل من مكان عال على سبيل الاستغناء بالصفة عن موصوفها

ومنه قول جرير :

إني انصببت من السماء عليكم حتى اختطفتك يا فرزدق من عل

نماذج من الإعراب

قال الشاعر :

ولقد سددت عليك كل ثنية وأتيت نحو بني كليب من عل

ولقد : الواو حسب ما قبلها واللام موطئة للقسم حرف مبني لا محل له من الإعراب ، قد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

سددت : فعل وفاعل . عليك : جار ومجرور متعلقان بسد .

كل : مفعول به ، وهو مضاف . ثنية : مضاف إليه مجرور .

ـــــــــــــــ

(1) تفسير القرآن وإعرابه لمحمد الدرة م1 ج2 ص334 .

(2) إملاء ما من به الرحمن للعكبري ج1 ص92 .

على



تأتي لأربعة استعمالات كالآتي :

أولاً : حرف جر : ولها كثير من المعاني نذكر أهمها :

1 ـ تأتي على للاستعلاء حساً ، نحو : جلست على الأرض ، ومنه قوله تعالى ( على الأرائك ينظرون )(1) ، وقوله تعالى ( وعلى الفلك تحملون )(2) .

وللاستعلاء المعنوي ، نحو : كنا على علم بقدومك ، ومنه قوله تعالى ( فضلنا بعضهم على بعض )(3) ، وقوله تعالى ( فأنزل الله سكينته على رسوله )(4) .

ومنه قول الشاعر الأعشى :

تشب لقرورين يصطليانها وبات على النار الثدي والمحلق

2 ـ تأتي بمعنى المصاحبة :

كقوله تعالى ( وآتى المال على حبه )(5) ، وقوله تعالى ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم )(6) .

3 ـ تأتي للظرفية بمعنى ( في ) ، نحو : أخذه على حين غرة ، ومنه قوله تعالى ( أفتمارونه على ما يرى )(7) ،ومنه قوله تعالى ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان )( .

ـــــــــــــــ

(1) المطففين [23] (2) المؤمنون [22] .

(3) الإسراء [21] (4) الفتح [26] .

(5) البقرة [177] (6) الرعد [6] .

(7) النجم [12] ( البقرة [102] .

على



4 ـ تأتي للتعليل : كقوله تعالى ( ولتكبروا الله على ما هداكم )(1) .

ومنه قول الشاعر * :

علام تقول الريح يثقل عاتقي إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت

5 ـ تأتي بمعنى الاستدراك : نحو : لم يحالفني الحظ على أنني لم أيأس .

ومنه قول الشاعر ** :

على أنها تعفو الكلوم وإنما نوكل بالأدنى وأن جل ما يعني

ومنه قول الشاعر *** :

بكل تداوينا فلم يشف مـا بنـا على أن قرب الدار خير من البعد

على أن قرب الدار ليس بنافع إذا كان من تهـواه ليس بذوي ود

ـــــــــــــــ

(1) البقرة [185] .

* عمرو بن معدي كرب : هو عمرو بن معدي كرب بن ربيعة الزبيدي ، يكنى أبا ثور أصيبت عينه يوم معركة اليرموك وهو أحد فحول الشعراء وفرسان العرب ، شاعر مخضرم ، أسلم ثم ارتد مع المرتدين اليمنيين ثم عاد إلى الإسلام وشهد الفتوح وحسن بلاؤه مات بالفالج في عهد عثمان بعد أن جاوز 120 سنة .

** أبو خراش الهذلي : هو خويلد بن خرة بن عمرو بن معاوية بن سعد الهذلي ، يكنى أبا خراش فحل من شعراء هذيل المذكورين الفصحاء مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم وعاش بعد النبي ومات في خلافة عمر ، كان من العدائين الذين يسبقون الخيل .

*** ابن الدمينة : هو عبد الله بن عبيد الله بن أحمد الغتحمي أبو الري ، والدمينة أمه شاعر بدوي من شعراء الدولة الأموية ، كان من أرق الناس شعراً ، وأكثر شعره في الغزل والنسيب والفخر ، وقل أن يرى مادحاً أو هاجياً ، اغتاله مصعب بن عمرو السلولي .

على



6 ـ وتضمن على معنى ( عن ) : نحو : رضيت عليك .

ومنه قول الشاعر * :

إذا رضيت على بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها

7 ـ وتضمن معنى ( عن ) وتسمى بعلى الموافقة : كقوله تعالى ( إذا اكتالوا على الناس يستوفون )(1) .

8 ـ وتضمن معنى ( الباء ) : نحو : رميت على القوس ، وقولهم : حري على أن تقول الصدق ، واركب على اسم الله ، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :

فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

ثانياً : تأتي على حرف جر زائد للتعويض عن حرف مماثل محذوف .

نحو : لم يجد على من يتكل عليه ، والتقدير : لم يجد من يتكل عليه .

ومنه قول الشاعر ** :

إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوماً على من يتكل

وقد تزاد على دون تعويض (2) ، كقول الأخطل :

أبى الله إلا أن سرحة مالك على كل أفنان العضاة تروق

وقد قال ابن مالك أن في ذلك نظر (3) ، أي زيادة على بدون تعويض .

ثالثاً : وتأتي ( على ) اسماً بمعنى ( فوق ) وذلك إذا جرت بمن .



ـــــــــــــــ

(1) المطففون [2] (2) الجنى الداني ص479 . (3) المغني ج1 ص144 .

* القحيف العقيلي : هو القحيف بن حسير بن سليم الندي بن عبد الله بن عوف العقيلي شاعر محسن من شعراء الكوفة لحق الدولة العباسية وله قصائد في الفتنة عند قتل الوليد بن يزيد .

** الشاهد بلا نسبة في المغني .

على



كقول الشاعر * :

غدت من عليه بعد ما ثم ضمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل

ومنه قول الآخر :

غدت من عليه ينقض الكل بعدها رأت حاجب الشمس اعتلاه ترفعا

رابعاً : وتأتي ( على ) فعلاً ماضياً ، إذا كانت ألفها ممدودة ( علا ) ، ومضارعها يعلو .

نحو : علا الطير ، ويعلو الصقر .

ومنه قوله تعالى ( إن فرعون علا في الأرض )(1) .

ومنه قول طرفة بن العبد :

وتساقى القوم كأساً مرة وعلا الخيل دماء كالشعر

ومنه قول الشاعر ** :

علا زيدنا يوم القنا راس زيدكم بأبيض مشحوذ الفرار يمان

ـــــــــــــــ

(1) القصص [4] .

* مزاحم العقيلي : هو مزاحم بن عمرو بن الحارث بن مصرف العقيلي ، شاعر بدوي فصيح إسلامي صاحب قصيد ورجز ، كان معاصراً لجرير والفرزدق ، وكان جرير يصفه ويقرظه
ويقدمه ، ويقال إنه أحب فتاة تسمى ليلى ، هي التي أحبها المجنون .

** يزيد بن الطثرية : هو يزيد بن لمسة بن سمرة بن سلمة الخيرة ، والطثرية أمه ، ويكنى أبا المكشوح ، ولقبه مودقا ، سمي به لحسن وجهه وحسن شعره وحلاوة حديثه ، شاعر غزل ومحادثة للنساء ، كان ظريفاً جميلاً ، قتل في خلافة بني العباس وقاتلوه بني الحنيفة .

على



نماذج من الإعراب



قال تعالى ( على الأرائك ينظرون ) .

على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

الأرائك : اسم مجرور بعلى ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ينظرون .

ينظرون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله .



قال الشاعر * :

إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوماً على من يتكل

إن الكريم : إن حرف مشبه بالفعل ، الكريم اسم إن منصوب بالفتحة .

وأبيك : الواو للقسم ، أبيك اسم مجرور بحرف القسم وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، والكاف في محل جر مضاف إليه ، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف .

يعتمل : فعل مضارع مجزوم بالسكون لأنه جواب الشرط ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على الكريم ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن .

إن : أداة شرط جازمة لفعلين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ليجد .

ـــــــــــــــ

* الشاهد بلا نسبة في مصادره ، وذكر المبرد في الكامل ج2 ص103 أنه لرجل من طي ليس غير .

على



لم يجد : لم حرف نفي وجزم وقلب ، يجد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على الكريم أيضاً .

يوماً : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بيجد .

على من : على حرف جر زائد ، من اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان ليجد .

وإذا اعتبرنا يجد في البيت فعلاً متعدياً لمفعول واحد فقط ، كانت إن الشرطية في محل رفع مبتدأ لاستيفاء الفعل بمفعوله ، والجملة بعد إن في محل رفع خبر .

يتكل : فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .



قال الشاعر :

غدت من عليه بعد ما ثم ضمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل

غدت : فعل ماض تام ، والتاء للتأنيث الساكنة ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هي يعود على القطاة ، وجملة غدت ابتدائية لا محل لها من الإعراب .

من عليه : من حرف جر ، عليه اسم بمعنى فوق مجرور بمن ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في حل جر مضاف إليه .



علام علق



علام

لفظ مركب من ( على ) و ( ما ) الاستفهامية المحذوفة الألف لدخول حرف الجر عليها ، نحو : علام التأخر ، ومنه قول الشاعر :

هشت لك الدنيا فما لك واجما وتبسمت فعلام لا تتبسم



الإعراب

هشت : فعل ماض ، والتاء للتأنيث الساكنة حرف لا محل له من الإعراب .

لك : جار ومجرور متعلقان بهشت .

الدنيا : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .

والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

فما لك : الفاء تفسيرية حف لا محل له من الإعراب ، وما استفهامية ، لك جار ومجرور متعلقان بواجما الآتي .

واجما : حال من الضمير في لك .

وتبسمت : الواو حرف عطف ، تبسمت معطوف على هشت .

فعلام : الفاء تفسيرية ، على حرف جر ، ما استفهامية في محل جر ، والجار والمجرور متعلقان بلا تتبسم الآتي .

لا تتبسم : لا نافية لا عمل لها ، تتبسم فعل مضارع مرفوع ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .



علق

فعل من أفعال الشروع بمعنى ابتدأ يرفع المبتدأ وينصب الخبر ، ويشترط في خبره أن يكون جملة فعلية مضارعة غير مقترنة بأن .

نحو : علق اللاعبون يتدربون .

وهي لا تعمل إلا في حالة المضي . أنظر شرع .

وتأتي فعلاً ماضياً تاماً إذا لم تكن بمعنى ابتدأ ، نحو : علقت به المتاعب ، فالمتاعب فاعل لعلق مرفوع .



عَلِم

فعل من أفعال القلوب يفيد في الخبر اليقين ، وقد يفيد الرجحان ، ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر .

كقوله تعالى ( فإن علمتموهن مؤمنات )(1) ، فالضمير ( هن ) في علمتموهن مفعول به أول ، ومؤمنات مفعول به ثان .

وتأتي فعلاً بمعنى ( عرف ) أو ( أدرك ) تتعدى لمفعول واحد ، كقوله تعالى
( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً )(2) .

كما تتعدى بالباء ، نحو : علمت بالخبر .

عَلَّم

فعل ماض ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر .

نحو : علمته الدرس .

ومنه قوله تعالى ( علم الإنسان ما لم يعلم )(3) .

فالإنسان مفعول به أول ، وما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان .

ـــــــــــــــ

(1) الممتحنة [10] (2) النحل [78] .

(3) العلق [5] .

عليك عمّ



عليك

اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى ( ألزم ) ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، نحو قوله تعالى ( عليكم أنفسكم )(1) , وكقول الشاعر :

عليك بالصدق في كل الأمور ولا تكذب فأقبح ما يزري بك الكذب

وتأتي مركبة من حرف الجر ( على ) ، وضمير المخاطب المفرد .

نحو : اعتمدت عليك .

عمّ

لفظ مركب من ( عن ) الجارة و ( ما ) الاستفهامية المحذوفة الألف لدخول ( عن ) عليها ، كقوله تعالى ( عم يتساءلون )(2) .

إذا دخل أحد حروف الجر على ( ما ) الاستفهامية حذفت ألفها ، كما لاحظنا ذلك مع ( على ) و ( عن ) وكذلك مع بقية حروف الجر .

بينما إذا دخل حرف الجر على ( ما ) الموصولة ، فلا تحذف ألفها ، كقوله تعالى ( قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون )(3) .

نماذج من الإعراب

قال تعالى ( عم يتساءلون ) .

عم : حرف جر ، ما استفهامية في محل جر بعن ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل بعدهما .

يتساءلون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل .

ـــــــــــــــ

(1) المائدة [108] (2) النبأ [1] . (3) سبأ [15] .

عما عن



قال تعالى ( قل لا تسألون عما أجرمنا ) .

قل : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .

لا تسألون : لا نافية لا عمل لها ، تسألون فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع نائب فاعل .

عما : عن حرف جر ، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعن ، والجار والمجرور متعلقان بأجرمنا الآتي .

أجرمنا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

وجملة لا تسألون ... إلخ في محل نصب مقول القول .



عما

مركبة من ( عن ) الجارة و ( ما ) الحرفية الزائدة ولا تكفها عن العمل .

نحو : عما قريب سنلتقي في فلسطين .

عن

ولها ثلاثة استعمالات :

أولاً : حرف جر :

نحو : رحلت عن المدينة . وقد ذكر لها النحاة كثيراً من المعاني نذكرها .

1 ـ تأتي ( عن ) حرف جر للمجاوزة ، وهو أشهر معانيها .

نحو : جلت القوات عن الحدود .

2 ـ البدل . نحو : قم عني بهذا الأمر .

ومنه قوله تعالى ( واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً )(1) .

ـــــــــــــــ

(1) البقرة [133] .

عن



ومنه قول الفرزدق :

كيف تراني فالبار مجني قد قتل الله زياداً عني

3 ـ الاستعلاء . كقوله تعالى ( فإنما يبخل عن نفسه )(1) ، وقوله تعالى ( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله )(2) ، ومنه قول الشاعر * :

لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني

4 ـ الاستعانة . نحو : رميت عن القوس .

5 ـ موافقة بعد . نحو : سحابة صيف عن قريب تقشع ، أي : بعد قريب .

ومنه قوله تعالى ( طبقاً عن طبق )(3) ، وقوله تعالى ( عما قليل ليصبحن نادمين )(4) .

ومنه قول الشاعر ** :

قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال

ـــــــــــــــ

(1) محمد [38] (2) الطارق [8] .

(3) الانشقاق [19] (4) المؤمنون [40] .

* ذو الأصبع العدواني : هو حرثان بن الحرث بن محرث بن شبات بن ربيعة العدواني وسمي الأصبع لأن حية نهشت إبهام قدمه فقطعها ، وقيل لأنه كان له في رجله أصبع زائدة ، شاعر فارس جاهلي قديم ، وهو أحد الحكماء ، وعمر دهراً طويلاً ويقال عاش 170 سنة ، وقد أوصى ابنه أسيداً بوصية عظيمة عندما حضرته الوفاة . الأغاني ج1 ص1 ، المؤتلف ص118 ، الشعر والشعراء ج2 ص712 ، المفضليات ص153 ، الأصمعيات ص72 .

** الحارث بن عباد : هو الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري ، ويكنى أبا المنذر الجاهلي ، كان شجاعاً من السادات ، شاعراً انتهت إليه إمرة بني ظبيعة وهو شاب ، وفي أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال مع بعض القبائل إلا أن المهلهل قتل ولداً له ، فثار الحارث ونادى بالحرب ، ونصر به بكراً على تغلب ، وأسر المهلهل فجز ناصيته وأطلقه .

عن

6 – بمعنى ( من ) .

كقوله تعالى ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده )(1) .

وقوله تعالى ( أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا )(2) .

7 – وتأتي للتعليل .

نحو قوله تعالى ( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك )(3) .

وقوله تعالى ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه )(4) .

ثانياً : تأتي ( عن ) حرف جر زائد .

كقول الشاعر :

أ تجزع أن نفس أتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع

ثالثاً : وتأتي اسماً بمعنى ( جانباً ) .

ـــــــــــــــ

(1) التوبة [10] .

(2) الأحقاف [16] .

(3) هود [53] .

(4) التوبة [115] .

عن



ومنه قول الشاعر * :

فقلت للركب لما أن علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل

ومنه قول الشاعر ** :

ولقد أراني للرماح دريئة من عن يميني تارة وأمامي



نماذج من الإعراب



قال تعالى ( واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً ) .

واتقوا : الواو حرف عطف ، اتقوا فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله ، والجملة معطوفة على اذكروا في الآية السابقة .

يوماً : مفعول به منصوب بالفتحة .

ـــــــــــــــ

* القطامي : هو عمير بن شيم بن عمرو بن عاد بن بكر بن عامر الثعلبي ، أحد شعراء الطبقة الثانية الإسلامية كان شاعراً فحلاً رقيق الحواشي حلو الشعر ، والقطامي لقب غلب عليه ، كان نصرانياً وأسلم ، قال عنه ابن عساكر : هو شاعر إسلامي مقل فحل مجيد وخير شعره ما وصف به مغامراته وتجاربه في الحياة ، مات سنة 89 هـ بعد أن أسلم في القتال بين ثغلب وقيس عيلان .

** قطري بن الفجاءة : هو جعونة بن مازن بن يزيد الكناني المازني التميمي ، من رؤساء الخوارج وأبطالهم وهو من أهل قطر بقرب البحرين ، كان خطيباً فارساً اشتد أمره وعظم في زمن مصعب بن الزبير لما ولي العراق ، وظل قطري ثلاثة عشرة سنة يقاتل ويسلم عليه بالخلافة وإمارة المسلمين ، وسير له الحجاج جيشاً بعد جيش وهو يردعهم على أعقابهم ، وكان يكنى أبا نعامة في الحرب ، ونعامة فرسه ، ويكنى في السلم أبا محمد ، وقد اختلف في قتله وكان ذلك سنة 78 هـ 697 م .

عن



لا تجزي : لا نافية لا عمل لها ، تجزي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل .

نفس : فاعل مرفوع .

عن نفس : جار ومجرور متعلقان بتجزي ، وقيل متعلقان بحال محذوفة من " شيئاً " ، والوجه الأول أحسن .



قال الشاعر :

أ تجزع أن نفس أتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع

أ تجزع : الهمزة للاستفهام ، تجزع فعل مضارع مرفوع ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .

أن : مخففة من الثقيلة لا عمل لها . نفس : مبتدأ مرفوع بالضمة .

أتاها : أتى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف ، والهاء في محل نصب مفعول به .

حمامها : حمام فاعل أتى ، وهو مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه .

فهلا : الفاء تفسيرية ، هل حرف استفهام ، ولا نافية لا عمل لها .

التي : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب بنزع الخافض ، والتقدير فهلا عن التي بين جنبيك .

عن : حرف جر زائد للعوض عن ( عن ) المحذوفة .

بين : ظرف مكان مجرور لفظاً بحرف الجر الزائد في محل نصب متعلق بجنبيك ، وبين مضاف .

جنبيك : جنبي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى ، وهو مضاف ، والكاف في محل جر مضاف إليه .

عن عند



تدفع : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره
أنت ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .



قال الشاعر :

ولقد أراني للرماح دريئة من عن يميني تارة وأمامي

ولقد : الواو حسب ما قبلها ، قد حرف تحقيق ، واللام زائدة .

أراني : فعل مضارع مرفوع ، والنون للوقاية ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا ، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول .

للرماح : جار ومجرور متعلقان بحال محذوفة مقدمة لدريئة .

دريئة : مفعول به ثان .

من عن : من حرف جر ، عن اسم بمعنى جانب مبني على السكون في محل جر ، وهو مضاف ، والجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة للرماح .

يميني : مضاف إليه ، ويمين مضاف ، والياء في محل جر مضاف إليه .

تارة : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالحال المحذوفة للرماح .

وأمامي : الواو للعطف ، أمامي معطوف على يميني ، والياء في محل جر بالإضافة .



عند

1 ـ اسم لمكان أو لزمان الحضور الحي ، ويتعين أحد الوجهين بإضافتها .

مثال ظرف المكان ، قوله تعالى ( لهم أجرهم عند ربهم )(1) .

ـــــــــــــــ

(1) البقرة [261] .

عند



وقوله تعالى ( فاذكروا الله عند المشعر الحرام )(1) .

ومثال ظرف الزمان ، قولنا : جئتك عند المساء .

2 ـ تأتي اسماً مجروراً بمن .

كقوله تعالى ( ولما جاءهم رسول من عند الله )(2) .

وقوله تعالى ( وما النصر إلا من عند الله )(3) .



نماذج من الإعراب



قال تعالى ( لهم أجرهم عند ربهم ) .

لهم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .

أجرهم : أجر مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه .

عند : ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بأجرهم ، وعند مضاف .

وجوز العكبري أن تكون ظرف في موضع حال من الأجر ، والتقدير : فلهم أجرهم ثابتاً عند ربهم . وهذا غير مسلم به لأن مجيء الحال من المبتدأ لا يجيزه أكثر النحاة وعلى رأسهم سيبويه (4) .

ربهم : مضاف إليه ، ورب مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه .

والجملة الاسمية من المبتدأ والخير في محل جر جواب الشرط .

ـــــــــــــــ

(1) البقرة [198] (2) البقرة [89] (3) الأنفال [10] .

(4) تفسير القرآن وإعرابه للشيخ محمد الدرة م1 ج1 ص114 .

عند عندك



قال تعالى ( وما النصر إلا من عند الله ) .

وما : الواو حسب ما قبلها ، ما نافية لا عمل لها .

النصر : مبتدأ مرفوع بالضمة .

إلا : أداة حصر لا عمل لها .

من عند : من حرف جر ، عند اسم مجرور ، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر ، وعند مضاف .

الله : لفظ الجلالة مضاف إليه .



عندك

1 ـ اسم فعل أمر مبني على الفتح بمعنى ( خذ ) ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .

نحو : عندك القلم ، أي خذه .

2 ـ ظرف مكان مضاف إلى كاف الخطاب .

كقوله تعالى ( رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة )(1) .

وقوله تعالى ( ادع لنا ربك بما عهد عندك )(2) .

وتجر بمن فتكون اسماً مجروراً .

كقوله تعالى ( فإن أتممت عشراً فمن عندك )(3) .

ـــــــــــــــ

(1) التحريم [11] (2) الزخرف [49] .

(3) القصص [37] .

عندما عوض



عندما



كلمة مركبة من ( عند ) الظرفية ، و ( ما ) المصدرية .

نحو : عندما ينتهي العمل نلتقي للراحة .



عوض



1 ـ ظرف لاستغراق الزمان المستقبل يبنى على الضم إذا لم يضف ، ويختص بالنفي أو الاستفهام ، ويجوز فيه البناء على الفتح والكسر أيضاً ، وهو منقول عن العوض بمعنى الدهر .

ومنه قول الأعشى :

رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق

2 ـ ظرف زمان منصوب بأن أضيف لما بعده (1) وهو بمعنى الدهر أو أبداً ، والعوض في الأصل مصدر عاض من الشيء عوضاً وعوضاً وعياضاً إذا أعطاه عوضاً ، وسمى الدهر بذلك لأنه كلما مضى منه جزء عوض منه آخر فهو لا ينقطع .

ـــــــــــــــ

(1) أنظر المغنى ج1 ص 105 ، ومعجم الأدوات النحوية د / محمد التونخي ص 72 .

عين



كلمة لتوكيد النسبة ، تتأخر عن المؤكد ، وتضاف إلى ضميره ، وتتبعه في إعرابه ، نحو : جاء المدير عينه ، وجاءت الأميرة عينها .

أما إذا أضيفت عين أو إحدى أخواتها من ألفاظ التوكيد المعنوي إلى الاسم الظاهر تعرب حينئذ حسب موقعها من الكلام ، نحو : جاء عين المدير .

ويجوز في عينه أن تجر بباء زائدة ، ولكن تبقى على محلها من الإعراب ، نحو : حضر الأمير بعينه .

وتعرب ( عين ) حسب موقعها من الجملة إذا كانت أداة النظر أو عين ما أو عظيم أو حذف المؤكد قبلها وجردت من الضمير .

نحو : هذا هو الملك عيناً ، وهذه عين جارية ، ونظر إليه بعين دامعة .

فعيناً الأولى حال منصوبة ، والثانية خبر مرفوع ، والثالثة مجرورة .



نماذج من الإعراب

" جاء المدير عينه " .

جاء : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .

المدير : فاعل مرفوع بالضمة .

عينه : عين توكيد معنوي مرفوع بالضمة ، وعين مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه .

" جاء عين المدير " .

جاء : فعل ماض مبني على الفتح .

عين : فاعل مرفوع بالضمة ، وعين مضاف .

المدير : مضاف إليه مجرور بالكسرة .

" حضر الأمير بعينه " .

حضر : فعل ماض مبني على الفتح .

الأمير : فاعل مرفوع بالضمة .

بعينه : الباء حرف جر زائد ، عين : اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً لأنه توكيد معنوي للفاعل المرفوع ، وهو مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه .