معاني حروف العطف :

معاني حروف العطف :

1 ـ

الواو : لمطلق الجمع دون التقيد بترتيب .

نحو

: فاز خالد ومحمد .

نلاحظ من المثال السابق أن العطف بالواو أفاد مطلق الجمع ، لأنها دلت على أن العامل

وهو " المجيء " قد وقع على المعطوف والمعطوف عليه في آن واحد ، وقد تحتمل الترتيب ،

وقد تحتمل الترتيب كما في :

232

ـ وقوله تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

وقال الإنسان ما لها }1 .

وقد

يفهم من العطف بالواو عكس الترتيب كقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث :

233

ـ { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا }2 .

ولو

كانت الواو في الآية السابقة للترتيب ، لكان ذلك اعترافا من منكري البعث بالحياة

بعد الموت .

2 ـ

الفاء : تفيد العطف مع الترتيب والتعقيب . أي العطف بلا مهلة أو تراخ .

نحو

: دخل المعلم فالطالب .

أفادت الفاء أن دخول الطالب جاء بعد دخول المعلم مباشرة وبلا مهلة أي بدون تعقيب .

وإذا قلت : دخلت جدة فمكة .

فمن

المتعارف عليه أن القادم من جهة البحر ، لا بد أن يدخل مكة بعد دخوله جدة ، متأخرا

عما جرت عليه العادة من استغراق الوقت ، فيكون ذلك تراخيا ، وفي هذه الحالة تكون

الفاء للترتيب والتراخي ، وقد يكون المعطوف سببا في المعطوف عليه ، أو نتيجته ،

106 ـ كقول الشاعر :

قضى بيننا مروان أمس قضية فما زادنا مروان إلا تنائيا

فجملة : ما زادنا ، معطوفة على جملة قضى ، وهي نتيجة عنها .

وقد

تفيد الفاء معنى التسبب ، وفي هذه الحالة يعطف بها جملة على جملة .

نحو

: زنى فرُجِم ، وسرق فقُطِع .

234

ـ ومنه قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }3 .

ــــــــــــــــــ

1 ـ

1 الزلزلة . 2 ـ 37 المؤمنون .

3 ـ

37 البقرة .

3 ـ

ثم : تفيد العطف مع الترتيب والتراخي ، أي بمهلة .

نحو

: درست النحو ثم الأدب . وحضر الطالب ثم والده .

نلاحظ أن المعطوف وهو " الأدب " وقع بعد المعطوف عليه بترتيب وتراخ ، أو مهلة ،

بمعنى أن الدراسة للنحو والأدب تمت في آن واحد ، ولكن أحدهما وهو المعطوف عليه قد

تمت دراسته أولا ، ثم تلاه بعد فترة دراسة المعطوف .

235

ـ ومنه قوله تعالى : { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة }1 .

أي

كان الخلق أولا لآدم من التراب ، وهو المعطوف عليه ، ثم لبني آدم من النطفة ، وهو

المعطوف ، وقد تأخر خلق بني آدم عن أبيهم . والله أعلم .

4 ـ

حتى : تفيد الغاية والتدريج .

نحو

: أكلت السمكة حتى رأسها . ومات الناس حتى الأنبياء .

فحتى هنا تفيد نهاية الشيء بعد تدريجه إلى أن يصل إلى منتهاه ، فعندما قلنا : أكلت

السمكة حتى رأسها ، أي : أنني تدرجت في أكلها حتى وصلت إلى رأسها فأكلته ، وفي هذه

الحالة تكون حتى حرف عطف ، والمعنى : أكلت السمكة ورأسها .

لذلك يجب أن يكون المعطوف جزاء من المعطوف عليه .

أما إذا صح أن نضع في موضعها حرف الجر " إلى " فهي عندئذ حرف جر ليس غير .

نحو : قرأت الصحيفة حتى الصفحة الأخيرة .

أي

: قرأت الصحيفة إلى الصفحة الأخيرة .

وقد تأني " حتى " حرف ابتداء ، وما بعدها جملة مستأنفة .

107

ـ كقول الشاعر :

فما زالت القتلى تمج دماؤها بدجلة حتى ماءُ دجلة أشكلُ

فحتى في البيت السابق حرف ابتداء ، وماء مبتدأ ، ودجلة مضاف إليه ، وأشكل خبر ،

والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

وتدخل حتى على الأفعال الماضية والمضارعة ، وفي هذه الحالة ينصب الفعل بعدها

ـــــــــــــــ

1 ـ

11 فاطر .

بـ

" أن " المصدرية . نحو : عاقبت الكاذب حتى يقول الصدق .

فيقول فعل مضارع منصوب بأن المصدرية المضمرة وجوبا بعد حتى .

وتدخل على الأفعال الماضية ، 108 ـ كقول الشاعر :

" هجرت حتى قيل لا يعرف الهوى "

والتقدير : حتى أن قيل .

5 ـ

أو : وتفيد مع العطف عدة معاني .

أ ـ

تفيد التخيير . نحو : خذ من الحقيبة قلما أو كراسا . وتزوج زينب أو فاطمة .

236

ـ ومنه قوله تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو

كسوتهم أو تحرير رقبة }1 .

ب ـ

الإباحة . نحو : عاشر محمدا أو أخيه . وجالس عليّا أو أحمد .

237

ـ ومنه قوله تعالى : { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت

أمهاتكم }2 .

ج ـ

نفيد التقسيم . نحو : الكلمة اسم أو فعل أو حرف .

د ـ

تفيد الشك إذا لم تعلم القادم في قولك : قدم محمد أو أحمد .

238

ـ ومنه قوله تعالى : { لبثنا يوما أو بعض يوم }3 .

هـ

ـ تفيد التشكيك إذا علمت القادم في قولك : ذهب عليّ أو سالم .

239

ـ ومنه قوله تعالى : { وإنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }4 .

و ـ

تفيد الإضراب .

كقول الشاعر :

كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتّلت أولادي

الشاهد قوله : أو زادوا . فأو بمعنى " بل " ، والتقدير : بل زادوا ، فقد ذكر أن

أولاده ثمانون ، ثم أضرب عن الكلام ، وعطف عليهم زيادة ثمانية . فقال : بل زادوا

ثمانية .

ــــــــــــــــ

1 ـ

89 المائدة . 2 ـ 61 النور .

3 ـ

19 الكهف . 4 ـ 24 سبأ .

6 ـ

أم : تفيد العطف اطلب التعين بعد الهمزة ، سواء أكانت الهمزة للاستفهام ، أم

للتسوية .

فمثال مجيئها بعد همزة الاستفهام : أقرأت القصة أم القصيدة ؟

وذلك إذا كنت تعلم بأن أحدهما قد قرئ ، ولكن داخلك الشك في ذلك ، ولهذا يكون

الجواب بالتعيين . أي : قرأت القصيدة ، مثلا ، وفي هذه الحالة تسمى " أم "

المعادِلة ، لأنها عادلت الهمزة في الاستفهام بها .

240

ـ ومنه قوله تعالى : { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون }1 .

ومثال مجيئها بعد همزة التسوية : سأنتظرك سواء أحضرت أم لم تحضر .

وتسمى : " أم " بالمتصلة لوقوعها بعد همزة التسوية ، ويكون ما قبلها وما بعدها لا

يستغني بأحدهما عن الآخر .

241

ـ ومنه قوله تعالى : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }2 .

وقوله تعالى : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم }3 .

وإذا وقعت : " أم " بعد هل الاستفهامية سميت بالمنقطعة ، لأنها تفيد الإضراب .

نحو

قوله تعالى : { هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور }4 .

242

ـ وقوله تعالى : { لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه }5 .

ومزايا " أم " المتصلة أنه يعطف بها مفرد على مفرد ، وجملة على جملة ، أما " أم "

المنقطعة فلا يعطف بها إلا جملة على جملة كما هو واضح في الآية الأخيرة رقم (5) .

7 ـ

بل : تفيد الإضراب ، ويكون المعطوف بها مفردا ، كما يعطف بها بعد الإيجاب ، والنفي

، وبعد الأمر والنهي .

نحو

: سافر خالد بل محمد . وما حضر أحمد بل أخوه .

ونحو : أحترم والدك بل معلمك . ولا تصاحب محمودا بل خليلا .

ـــــــــــــ

1 ـ

59 الواقعة . 2 ـ 21 إبراهيم .

3 ـ

6 البقرة .

4 ـ

16 الرعد . 5 ـ 38 يونس .

8 ـ

لا : تفيد العطف مع نفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها ، لذلك لا يجوز العطف بها

إلا بعد الإثبات .

نحو

: اشتريت لحما لا سمكا . وقرأت نحوا لا أدبا . وزارني محمد لا أحمد .

9 ـ

لكن : تفيد العطف مع الإضراب ، مثل بل تماما ، ولا يجوز العطف بها إلا بعد النفي ،

أو النهي .

نحو

: ما قرأت التاريخ لكن العلوم . وما شربت العصير لكن اللبن .

ونحو : لا تشرب القهوة لكن الشاي . ولا تسافر في الليل ولكن في النهار .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ

إذا عطف على ضمير الرفع المتصل ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، ويكون الفصل

غالبا بالضمير المنفصل .

نحو

: ذهبت أنا وأخي إلى المدرسة مبكرين .

فعندما عطفت على التاء ، وجب الفصل بالضمير " أنا " ، والمعطوف عليه " أخي " .

243

ـ ومنه قوله تعالى : { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين }1 .

وقد

لا يتم الفصل .

244

ـ كقوله تعالى : { جنات عدن يدخلونها ومن صلح }2 .

فـ

" من " معطوف على " الواو " في يدخلونها ، وهي ضمير متصل ، ولم يفصل بينهما بفاصل

.

وقد

يفصل بلا الناهية .

245

ـ كقوله تعالى : { ما أشركنا ولا آباؤنا }3 .

فقد

عطف " آباؤنا " على الضمير المتصل " نا " في أشركنا ، وفصل بينهما بـ " لا "

الناهية .

2 ـ

إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل ، حتى ولو فصل بينهما .

ــــــــــــــــــــ

1 ـ

54 الأنبياء . 2 ـ 23 الرعد .

3 ـ

148 الأنعام .

نحو

: هربت منه ومن لؤمه . فقد أعاد حرف الجر بلفظه .

246

ـ ومنه قوله تعالى : { فقال لها وللأرض }1 .

وقوله تعالى : { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب }2 .

3 ـ

يجوز حذف الواو ، والفاء مع معطوفهما ، إذا دل عليهما دليل .

247

ـ كقوله تعالى : { أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست }3 .

والتقدير : فضرب فانبجست .

ومنه قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }4 .

والتقدير : فأفطر فعليه عدة من أيام أخر . فحذف الفعل أفطر والفاء الداخلة عليه .

ومثال حذف الواو ومعطوفها قولهم : " راكب الناقة طليحان " .

والتقدير : راكب الناقة ، والناقة طليحان .

4 ـ

إذا عطف على ضمير الرفع المستتر ، وجب الفصل بينه وبين ما عطف عليه ، كالمتصل تماما

. نحو : سافر أنت ومحمد .

248

ـ ومنه قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة }5 .

5 ـ

لقد انفردت الواو من بين حروف العطف بأن تحذف عاملا محذوفا ، وقد بقي معموله . 110

ـ كقول الشاعر :

إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا

فكلمة العيون في البيت مفعول به لفعل محذوف تقديره : وكحلن ، وقد عطف الفعل المحذوف

على الفعل زججن .

6 ـ

يجوز حذف المعطوف عليه إذا دل عليه دليل .

249

ـ نحو قوله تعالى : { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم }6 .

والتقدير : ألم تأتكم آياتي فلم تكن تتلى عليكم . وفي هذه الحالة يكون قد حذف

ـــــــــــــــــــ

1 ـ

11 فصلت . 2 ـ 64 الأنعام .

3 ـ

160 الأعراف . 4 ـ 184 البقرة .

5 ـ

35 البقرة . 6 ـ 105 المؤمنون .

المعطوف عليه وهو ألم تأتكم .

7 ـ

لا يقتصر العطف على الأسماء ، بل يجوز عطف الجملة على الجملة كما مثلنا في موضعه ،

ويجوز عطف الفعل على الاسم المشبه للفعل كاسم الفاعل والمفعول ، ويجوز العكس .

نحو

قوله تعالى : { فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا }1 .

250

ـ وقوله تعالى : { إن المتصدقين والمتصدقات وأقرضوا الله }2 .

نلاحظ في الآيتين السابقتين قد عطف الفعل أثرن ، على اسم الفاعل المغيرات ، وعطف

الفعل أقرضوا على اسم الفاعل المتصدقات .

ومثال عطف اسم الفاعل على الفعل :

111

ـ قول الشاعر :

فالفيته يوما يبير عدوه ومجرٍ عطاءً يستحق المعابرا

فقد

عطف اسم الفعل " مُجْرٍ " على الفعل يبير ، وكان على الشاعر أن يقول مجريا ، لأنه

عطف على منصوب ، ولكنه حذف ياء المنقوص المنصوب أسوة بياء المنقوص المرفوع والمجرور

.

ــــــــــــــ

1 ـ

4 العاديات . 2 ـ 18 الحديد .

» 1 معاني حروف الجر : ـ
» 2 معاني حروف الجر : ـ
» 3 معاني حروف الجر : ـ
» 3 معاني حروف الجر : ـ
» 3 معاني حروف الجر : ـ