ذال تأتي اسم إشارة للمفرد المذكر القريب ، مبني على السكون .

ذال

















أولاً : تأتي اسم إشارة للمفرد المذكر القريب ، مبني على السكون .








كقوله تعالى ( من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً )(1)

.








وتدخل عليه ( ها ) التنبيه فنقول : هذا ، ومنه قوله تعالى ( لو

أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً )(2)

.








وتتصل به كاف الخطاب للمشار إليه الوسط ، فنقول : ذاك ، وهذاك ،

وتلحقه لام البعد فنقول : ذلك .








ــــــــــــــ








(1) البقرة [245] (2) الحشر [21] .








ذا

















ومنه قوله تعالى ( وكان ذلك على الله يسيراً )(1)

.








ومثنى ( ذا ) ذان في حالة الرفع ، وتدخل عليه ( ها ) التنبيه

فنقول : هذان ، نحو قوله تعالى ( قالوا إن هذان لساحران )(2)

.








وقوله تعالى ( هذان خصمان اختصموا في ربهم )(3)

.








ومع كاف الخطاب نقول : ذانك .








ومنه قوله تعالى ( فذانك برهانان من ربك )(4).








وفي حالة الجر نقول : ذين ، ومع ( ها ) التنبيه نقول : هذين ، نحو

: الجائزة لهذين الفائزين .








والمؤنثة المفردة ( تا ) ، والمثنى ( تان ) ، ومع ( ها ) التنبيه

نقول : هاتان في حالة الرفع ، وهاتين في حالة النصب والجر ، نحو قوله

تعالى ( إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين )(5)

.








ومع كاف الخطاب نقول : تانك ، نحو : تانك شجرتان مثمرتان .








والجمع أولاء ، ومنه قوله تعالى ( ها أنتم أولاء تحبونهم )(6) .








ومع ( ها ) التنبيه نقول : هؤلاء ، نحو قوله تعالى ( قالوا ربنا

هؤلاء

شركاؤنا )(7)

.








ومع المشار إليه الوسط نقول : أولئك ، نحو قوله تعالى ( أولئك هم

الوارثون )(

، ومع ( ها ) التنبيه نقول : هؤلئك .








ــــــــــــــ








(1) الأحزاب [19] (2) طه [63] (3) الحج [19] .








(4) القصص [32] (5) القصص [27] (6) آل عمران [119] .








(7) النحل [86] ( المؤمنون [10] .

















ذا

















ومن المفرد المؤنث القريب لـ ( ذا ) نقول ( ذي ) ( ذه ) ( ذو )

ومع ( ها ) التنبيه نقول : هذه ، ومنه قوله تعالى ( إن هذه أمتكم )(1)

.








ومنه ( ذهي ) و ( تي ) و ( ته ) و ( تو ) و ( تهي ) و ( ذات ) ،

نحو : من ذات التي صافحت .








ثانياً : اسم موصول بمعنى ( الذي ) للمفرد وغير المفرد ، والعاقل وغير

العاقل .








ويشترط فيه أن يسبق ( بما ) أو ( من ) الاستفهاميتين ، كما يجب أن

تكون ( من ) أو ( ما ) مستقلة بلفظها ومعناها وهو الاستفهام غالباً .








كقوله تعالى ( يسألونك ماذا أحل لهم )(2)

، ومنه قول لبيد :








ألا تسألون المرء ماذا يحاول أنحب فيقضي أم جلال

وباطل








والشاهد في البيت ( ذا ) فجعلها الشاعر بمنزلة الذي ، والتقدير :

ما الذي يحاوله



(3)

.








ومنه : من ذا أبعدك عني ، ومن ذا قائم ، برفع قائم ، والتقدير :

من الذي هو قائم

.








أما إذا ركبت ( ما ) مع ( ذا ) تركيباً يجعلها بمثابة الكلمة

الواحدة في إعرابها فهي حينئذ كلمة استفهام ، وذا ملغاة ، نحو : ماذا

عطاؤك ؟ فما : استفهامية مبتدأ ، وذا ملغاة زائدة ، وعطاؤك خبر .








وإذا جاءت ( ذا ) بعد ( من ) فهي إما اسم موصول كما في الأمثلة

السابقة أو اسم إشارة ، نحو : من ذا قائماً ، بنصب قائم .

















ــــــــــــــ








(1) الأنبياء [93] (2) المائدة [4] .








(3) أنظر كتاب الأزهية للهروي ص 206 .








ذا

















نماذج من الإعراب

















قال تعالى ( من ذا لذي يقرض الله قرضاً حسناً ) .








من : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .








ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر .








الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة لذا أو بدل منها .








يقرض : فعل مضارع مرفوع ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو .








الله : لفظ الجلالة مفعول به .








والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .








قرضاً : مفعول مطلق منصوب .








حسناً : صفة منصوبة .

















قال تعالى ( يسألونك ماذا أحل لهم ) .








يسألونك : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل

، والكاف ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .








ماذا : ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، وذا اسم

موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .








أحل : فعل ماض مبني للمجهول .








لهم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف نائب فاعل .








والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .


























ذات

















1 ـ مؤنث ( ذو ) ، ومثناها ( ذواتا ) ، وجمعها ( ذوات ) .








نحو قوله تعالى ( إن الله عليم بذات الصدور )(1)

.








وقوله تعالى ( ذواتا أفنان )(2)

.








ومنه قول الشاعر الراجز * :








وذات قرنين طحون الضرس تنهش لو تمكنت من نهشي








تدير علينا كشهاب القبس








ومنه قول الشاعر * :








يا رب فرق بيننا يا النعم بشتوة ذات هناء وديم








2 ـ تأتي ( ذات ) نائباً عن ظرف زمان ، نحو : التقينا ذات مساء .








أو نائباً عن ظرف المكان .








نحو قوله تعالى ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )(3)

.








ومنه قول أبي صخر الهذلي :








لليلى بذات البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها

صفر








وتأتي للدلالة على الحال .








كقوله تعالى ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم )(4)

.








ـــــــــــــ








(1) آل عمران [119] (2) الرحمن [48] .








(3) الكهف [18] (4) الأنفال [1] .








* الشاهد بلا نسبة في مصادره .








ذات ذاك

















3 ـ تأتي توكيداً معنوياً إذا اتصل بها الضمير ، نحو : صافحت الفائز

ذاته .








4 ـ اسم إشارة للمؤنثة القريبة ، نحو : من ذات التي بصحبتك .








5 ـ مفعولاً مطلقاً ، نحو : زارتني ذات مرة .








6 ـ وتأتي اسم موصول للمفردة المؤنثة ، وتكون مبنية على الضم .










كقول رؤبة :








جمعتها من أينق موارق ذوات ينهضن بغير سائق

















ذاك

















اسم إشارة مؤلف من ( ذا ) و ( كاف الخطاب ) .








كقول النابغة الذبياني :








زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الأسود








وإذا دخلت عليها ( ها ) التنبيه نقول : هذاك .








ومثناه ( ذانك ) ، كقوله تعالى ( فذانك برهانان من ربك )(1) .








ومؤنثه ( تيك ) ، ومثناه ( تانك ) ، وجمعه ( أولئك ) ، أنظر ( ذا

) .








ــــــــــــــ








(1) القصص [32] .








ذان ذر ذلك

















ذان








اسم إشارة مثنى ( ذا ) للعاقل وغير العاقل ، ويشار به إلى البعيد

، لذلك لا تدخلها لام البعد ، ولكن تدخلها ( ها ) التنبيه ، فنقول :

ذان ، هذان ، أنظر (ذا) .

















ذر








فعل أمر ناقص التصرف بمعنى ( اترك ) مبني على السكون ، وفاعله

ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .








نحو قوله تعالى ( ذرني ومن خلقت وحيداً )(1)

.








ومضارعه ( يذر ) ولا ماض له ، ومثله ( دع ) إذ لا ماض له ومضارعه

يدع .








وقد استعمل الفعل ( ترك ) بدلاً من ماضيهما ، وكذلك مصدره ( الترك

) بدلاً من مصدريهما .

















ذلك








اسم إشارة مؤلف من ( ذا ) ولام البعد ، وكاف الخطاب .








كقوله تعالى ( فلن يغفر الله لهم ذلك )(2)

.








وقوله تعالى ( ذلك الفوز العظيم )(3)

.








ومؤنثه ( تلك ) ، كقوله تعالى ( تلك آيات الكتاب الحكيم )(4) ، أنظر ( ذا ) .

















ـــــــــــــــ








(1) المدثر [11] (2) التوبة [80] .








(3) التوبة [89] (4) لقمان [2] .








ذه ذو

















ذه








اسم إشارة للمؤنث القريب ، يعرب حسب موقعه من الجملة .

















ذو

















1 ـ تأتي اسماً من الأسماء الستة بمعنى ( صاحب ) ، وتعرب بالحروف إذا

أضيفت لاسم الجنس الظاهر ، ولا تضاف لغيره .








مثال الرفع بالواو قوله تعالى ( والله ذو الفضل العظيم )(1)

.








ومنه قول الشاعر * :








فطار بكفي ذو حراش مشمر أحد ذلاذيل المعيب قصير










ومثال النصب بالألف قوله تعالى ( ولو كان ذا قربى )(2)

.








ومنه قول الشاعر ** :








لو كنت ذا لب تعيش به لفعلت فعل المرء ذي اللب








ومثال الجر بالياء قوله تعالى ( ويؤت كل ذي فضل فضله )(3)

، وأنظر عجز البيت السابق قوله " لفعلت فعل المرء ذي اللب " .








2 ـ اسم موصول طائية بمعنى ( الذي ) ، وتعرب بحركات مقدرة على الواو

رفعاً ونصباً وجراً ، نقول في حال الرفع : جاء ذو يكرمك .








ومنه قول أبي تمام :








أنا ذو عرفت فإن عرتك جهالة فأنا المقيم قيامة

العُذَّال








ـــــــــــــــ








(1) الحديد [21] (2) المائدة [106] (3) هود [3] .








* الشاهد بلا نسبة . ** الشاهد بلا نسبة .








ذو ذوا ذووا ذواتا

















فذو في البيت خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الواو .








ومثال النصب قولك : رأيت ذو يكرمك ،ومثال الجر قولك : مررت بذو

يكرمك .








فذو في المثال الأول منصوبة بالفتحة المقدرة على الواو ، وفي

الثاني مجرورة بالكسرة المقدرة على الواو .

















ذوا








1 ـ ( ذوا ) مثنى ( ذو ) من الأسماء الستة بمعنى صاحب ، ويعرب إعراب

المثنى ، وتحذف نونه لملازمته للإضافة ، فهو في الأصل ذوان ، كقوله

تعالى





( يحكم به ذوا عدل منكم )(1) .








وفي حالة النصب قوله تعالى ( واشهدوا ذوي عدل منكم )(2)

.








وفي حالة الجر نقول : مررت بذوي علم .








2 ـ ( ذووا ) جمع مذكر ( ذو ) من الأسماء الستة بمعنى صاحب ، وتعرب

إعراب جمع المذكر السالم ، وتحذف نونها لملازمتها الإضافة كما في حالة

التثنية .








ففي حالة الرفع نقول : جاء ذووا المال .








وفي حالة النصب قوله تعالى ( وآتى المال على حبه ذوي القربى )(3) .








وفي حالة الجر نقول : استدنت من ذوي المال .








3 ـ ( ذواتا ) مثنى ( ذو ) للمؤنث .








كقوله تعالى ( ذواتا أفنان )(4)

، وقد حذفت نونها لملازمتها للإضافة أيضاً .








ــــــــــــــ








(1) المائدة [95] (2) الطلاق [2] .








(3) البقرة [177] (4) الرحمن [48] .








ذواتا ذات

















وفي حالة النصب نقول : رأيت أيكة ذواتي أفنان متشابكة .








وفي حالة الجر قوله تعالى ( وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط

)(1) .

















نماذج من الإعراب

















قال تعالى ( إن الله عليم بذات الصدور ) .








إن : حرف مشبه بالفعل .








الله : لفظ الجلالة اسم إن منصوب .








عليم : خبر إن مرفوع .








بذات : جار ومجرور متعلقان بالخبر ، وذات مضاف .








الصدور : مضاف إليه مجرور .








وجملة إن الله ... إلخ لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

















" التقينا ذات مساء " .








التقينا : فعل وفاعل .








ذات : نائب عن ظرف الزمان متعلق بالفعل ، وهو مضاف .








مساء : مضاف إليه .








ــــــــــــــ








(1) الكهف [16] .








ذات ذوات

















قال تعالى ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) .








ونقلبهم : الواو حسب ما قبلها ، نقلب فعل مضارع مرفوع ، وفاعله ضمير

مستتر فيه وجوباً تقديره نحن ، والهاء في محل نصب مفعول به ، والميم

لجماعة المخاطبين .








ذات : نائب عن ظرف المكان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل ، وذات مضاف .








اليمين : مضاف إليه . وذات الشمال : معطوف على ذات اليمين .

















قال تعالى ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) .








فاتقوا : الفاء واقعة في جواب الشرط حرف مبني على الفتح لا محل له من

الإعراب .








اتقوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله ،

والألف فارقة .








الله : لفظ الجلالة مفعول به .








وأصلحوا : الواو للعطف ، وأصلحوا معطوف على اتقوا .








ذات : حال من الضمير منصوب بالفتحة ، وهو مضاف .








بينكم : بين ظرف مكان مضاف إليه ، وهو مضاف ، والكاف في محل جر

بالإضافة .

















قال الشاعر :








جمعتها من أينق موارق ذوات ينهضن بغير سائق








جمعتها : فعل وفاعل ومفعول به .








من أينق : جار ومجرور متعلقان بأينق . موارق : صفة لأينق .








ذلك ذانك ذو

















ذوات : صفة ثانية ، ويجوز عند ( الكوفيين ) أن تكون بدلاً من أينق ،

ويجوز أن تكون خبراً لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هن اللواتي .








ينهضن : فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والنون في

محل رفع فاعل ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .








بغير : جار ومجرور متعلقان بينهضن ، وغير مضاف .








سائق : مضاف إليه مجرور .

















قال تعالى ( ذلك الفوز العظيم ) .








ذلك : ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، واللام للبعد ،

والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب مبني على الفتح .








الفوز : خبر مرفوع بالضمة . العظيم : صفة مرفوعة بالضمة .

















قال تعالى ( فذانك برهانان من ربك ) .








فذانك : الفاء واقعة في جواب الطلب استئنافية لا عمل لها ، ذانك : ذان

اسم إشارة مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ، والكاف حرف خطاب .








برهانان : خبر مرفوع بالألف .








من ربك : جار ومجرور متعلقان ببرهانان ، والكاف في محل جر بالإضافة .

















قال الشاعر : " أنا ذو عرفت فإن عرتك جهالة " .








أنا : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ .








ذو : اسم موصول طائية مرفوع بالضمة المقدرة على الواو خبر المبتدأ .








عرفت : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .








ذوا ذيت وذيت

















فإن : الفاء تفسيرية ، إن حرف شرط جازم لفعلين مبني على السكون لا محل

له من الإعراب .








عرتك : فعل ماض ، والتاء للتأنيث ، والكاف ضمير المخاطب في محل نصب

مفعول به ، والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط .








جهالة : فاعل مرفوع بالضمة .

















قال تعالى ( يحكم به ذوا عدا منكم ) .








يحكم : فعل مضارع مرفوع .








به : جار ومجرور متعلقان بيحكم .








ذوا : فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ، وهو مضاف .








عدل : مضاف إليه مجرور .








منكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذوا .








والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

















ذيت وذيت








من أسماء الكناية عن الحديث بمعنى ( كيت وكيت ) ولا تستعمل إلا

مكررة ، وهو مبني على حركة آخره في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعه من



الجملة .








نحو : استمعنا إلى الراوي فقال : ذيت وذيت .








فذيت الأولى اسم كناية مبني على حركة آخره سواء أكانت حركة ضم أم

فتح أم كسر أم سكون في محل نصب مقول القول ، والواو عاطفة ، وذيت

الثانية اسم كناية مبني على حركة آخره في محل نصب معطوف على ما قبله .