الفكر العمراني الاسلامي

الفكر العمراني الاسلامي

بقلم: أ/ نـــورة أحمد حامد الحارثي
جامعة أمالقرى
قسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية

أولا: تعريف المدينة:
ا- التفسير اللغوي:
أصلكلمة مدينة ترجع إلى كلمة دين وهي آرامية عربية ذات أصل سامي، و الديان فياللغة: الآرامية وفي العبرية تعني القاضي بينما عرفت عند الأكاديينوالآشوريين بالدين أي القانون، ومصدرها في الآرامية مدينتا وتعني القضاء.وتوافق هذه التفسيرات ما ورد في القرآن الكريم والحديث الشريف وما أشارتإليه المعاجم العربية. من أن كل المواضيع التي أطلق عليها لفظ مدينة كانعليها حكام وملوك وفيها على وجه التحقيق الصيغة القضائية، والدينية،والإدارية، والسياسية.
ب- التفسير الاصطلاحي:
فهيتشير إلى تحديد كيانها المادي والاجتماعي إذ أنها تعني إقامة تكتلات بشريةداخل أسوار المدن والأمصار والقرى والديار وفي هذا دلالة حضارية لإقامةالسور الذي يعني الأمن والأمان لساكني المدينة ووجود سلطة في المدينةممثلة في الحاكم أو الملك، وما يميزها من منشآت حضارية ارتبطت بحياةساكنيها.
أيضا يتصل التفسير الجغرافي والفقهي بهذا المعنى، وهي تعني المكان الذي يوجد به سلطان يقيم الحدود، وقاضي ينفذ الأحكام.
ماهية المدينة الإسلامية:
التعاريفالإسلامية لمفهوم المدينة وازن بين المنظور المادي والمنظور الاجتماعيفالفكر الإسلامي استوعب في إدراكه المقاييس والمعايير التي تميز المدينةالإسلامية.
أمثلة:وضع قدامة بن جعفر المعايير التي تبين السبب في نشأة المدن وذلك في إطارفكري واسع بين منزلة الإنسان بين المخلوقات ويرتبط بطبيعة الإنسان وهيتعكس إدراك معايير الكثافة السكانية وتنوع النشاط الاجتماعي واختلافالطبقات وضرورة وجود السلطة التي تنظم وتسوس هذه الهيئة الاجتماعية.
كتابات الجغرافيين المسلمين:
تعكسكتابات الجغرافيين المسلمين المعايير التي تميز المدينة عن غيرها من مراكزالاستيطان الحضري فلها مسميات وأوصاف ترتبط برؤية واضحة تميزها وفق معاييرمحددة مثل: مدينة كبيرة، ومدينة صغيرة، ومدينة متوسطة، وكورة،وقصبة، وقريةوهي تصنيفات مرتبطة برؤية واضحة تميز كلا منها وفق معايير حضرية محددةكالمعيار السياسي وما يرتبط به من وجود السلطة الإدارية، والقضائية، وكبرالمساحة، وزيادة الكثافة السكانية، ووجود الأسواق، وتوفر الخدمات العامة،والأسوار المحيطة بها لذلك صنف الجغرافيون كتبهم حسب نوعية نشاطهاكالمدينة الحصن، والمدينة التجارية وتكشف دراسة الجغرافيين عن تطور المدنوازدهارها وانحدارها وأحيان اندراسها فكتاباتهم مرآة لأحداث المدن.

منهـج الفكـر العمرانـي
مميـزات الفكـر العمرانــي:
1) الشمولية: امتاز الفكر العمراني بالشمولية في مبادئه العامة وبالتخصصية في جزيئات التطبيق.
يبدأ بالأعم الأشمل كسياسة عامة وينتهي إلى التخصص الدقيق في كل فرع من الفروع.
يعكس النظام الإداري للدولة الإسلامية والذي يكون الحاكم على رأسه ومعاونيه وينتهي إلى القاعدة العريضة من أفراد الأمة.
يعرضسياسة العمران للدولة بصفة عامة ثم ينتقل إلى الفكر الموجه لتخطيط المدنإلى أن يصل إلى الحرف والصناعات المتصلة بالعمران وهي عبارة عن كتلة واحدةتتأثر معا في كل جزيئاتها.
2) التنوع في المصادر:تعددت المصادر التي تعرضت للفكر العمراني الإسلامي كالمهتمة بالاجتماعالسياسي، والمصادر الفقهية، وكتب الحسبة والمصادر التاريخية والجغرافيةالتي تتحدث عن المدن وتخطيطها، وكتب الآداب والوثائق ومصادر القضاءالإسلامي، والمصادر المهتمة بالجوانب الأثرية.
أولا: وجهة النظر العمرانية في كتب التاريخ الاجتماعي السياسي:
أ- أهـم الكتـب فـي هـذا المجـال:
أحمدبن محمد بن الربيع ت 272هـ في كتابه سلوك المالك في تدبير الممالك علىالتمام والكمال فقد كتبه للخليفة العباسي المعتصم سنة 227هـ.
الماوردي: في كتابه الأحكام السلطانية.
لابن حزم في كتابه السياسة.
ابن خلدون في كتابه المقدمة.
ابن الأزرق في كتابه بدائع السلك في طبائع الملك.
ب- أراء كتب التاريخ الاجتماعي السياسي في العمارة:
1) تكثير العمارة من أركان الملك فهو الركن الخامس بعد إقامة الشريعة والوزارة وإعداد الجند، وحفظ المال.
2) إن الاهتمام بالعمارة من مظاهر الملك وواجباته؛ لأن هذا يؤدي إلى رخاء العيش فتكثر مصادر الزكاة وتحقق العدالة الاجتماعية.
3) العمارة سبيل الملك لما تدره من الأموال، فالعمارة هي المحرك الرئيسي للحركة الاقتصادية.
4) يذكر ابن خلدون أن الملك للعمران بمنزلة الصورة للمادة، وهو الشكل الحافظ لوجودها.
5)يذكر ابن الأزرق أن العلاقة وثيقة بين زيادة العمران والرخاء والترف، وبينقلتها والبؤس والضيق فالتدرج بينهما حسب درجة العمران.
6) أشار ابن الأزرق إلى: أسباب ازدهار العمارة والمتمثلة في الآتي:
أ- العدل.
ب- الاهتمام بالمزارعين وعدم إهمالهم وهي رؤية عمرانية واعية فقد نشأت كثير من المدن في الأقاليم الزراعية لتمدها بالاحتياجات الغذائية.
ج- تقليل الوظائف على المعتمرين لأن هذا مدعاة للنشاط وكثرة الإنتاج.
7) أشار ابن الأزرق إلى: أسباب انحلال العمارة وضعفها والمتمثلة في:
أ- الظلم الواقع على الناس فتكسد أسواق العمران.
ب- الاعتداء على أملاك الغير وحقوقهم.
ج-تسخير الرعايا بها لأن هذا يؤدي إلى اغتصاب قيمة عملهم وهذا ينم عن نضج فيالفكر وارتقاء في المستوى الحضاري الذي أفرزته الحضارة الإسلامية.
ثانيا: وجهة النظر العمرانية في كتب المدن وتخطيطها:
1)تأصيل الفن المعماري: منذ أن ظهر الإسلام على خريطة العالم كقوة سياسيةظهرت مدن إسلامية هي بمثابة مراكز حضارية حملت لواء الحضارة بعد سقوط روماسنة 476م.
2)التأكيد على إظهار اهتمام الحكام المسلمين بالعمارة وإيضاح استصدار ديوانخاص بها في العهد المملوكي وهو ديوان العمارة على يد السلطان الناصر محمدبن قلاوون.
3) وضحت هذه الكتب التطور الفكري المتعلق بتخطيط المدن وإنشائها.
4)مراعاة اختيار الموقع فابن الربيع وضع ستة شروط جغرافية وإستراتيجيةلاختيار المدينة كسعة الماء وجودة الهواء وقربها من المرعى والاحتطابوتحصين منازلهم ثم أعقبها بثمانية شروط في رؤية توسعية شمولية لتخطيطالمدينة الإسلامية مهتما بالجوانب الوظيفية والسياسية لمجتمع المدينةالإسلامية مما يؤكد على أصالة المدينة الإسلامية وعمق ونضج الفكر الإسلامي.
5)بعد ستة قرون جاء ابن خلدون وابن الأزرق بأفكار متطورة مستفادة من التجربةتتعلق باختيار مواقع المدن وتخطيطها فارتأيا أنه لابد عند إنشاء المدينةمن أمرين مهمين،وهما أصلين:
الأصل الأول: دفع المضار:
1)مضار أرضية: تكون على مرتفعات إما على هضبة أو باستدارة بحر أو نهر بها أوتكون بمكان ممتنع بحيث لا يوصل إليها إلا بعبور الجسر أو القنطرة.
2) مضار سماوية: ودفعها باختيار مواضع طيبة الهواء لأن ركود الهواء يساعد على سرعة تعفن الأجسام.
الأصل الثاني: جلب المنافع:
تتأتى بمراعاة عدة أمور منها:
توفر الماء، والمرعى، والمزارع، والاحتطاب.
المدينة البحرية تكون في منطقة جبلية وآهلة بالسكان لتمتنع من العدو.
ثالثا: وجهة النظر العمرانية في المصادر الفقهية:
أولا: أهم الكتب الفقهية المتحدثة عن العمارة:
الإعلان بأحكام البنيان لابن الرامي.
كتاب الجدار لعيسى التطيلي.
ثانيا: آراء المصادر الفقهية في العمران:
1) جذرت كتب الفقه أسس العمارة بما احتوته من أحكام البناء التي تخضع للسياسة الشرعية.
2) تحدثت عن التعريف بالبناء وأدلة مشروعيته.
3) تحدثت عن تحديد ماليته من حيث هو عقار أو منقول مع التعريفات لكل منها.
4) تحدثت عن أحكام الأبنية من حيث نوعها هي مساجد أو أربطة أو حصون أو أسوار أو قناطر وغيرها.
5) تحدثت عن أحكام الأبنية من حيث ما يتعلق بتخطيطها وإنشاء الوحدات المعمارية كالميضآت وغيرها وما يتصل بالزخارف الجدارية عليها.
6) تعرضت لمدى صلاحيات البناء من حيث مواصفات البناء والمقاييس المعتبرة سواء من حيث المادة المستخدمة أو الطول أو العرض.
7) توجيه عمال البناء بإتقان صنعتهم.
وضحت الشروط الأربعة الأساسية الواجب توافرها في البناء وهي: المتانة، والمنفعة، والجمال، والاقتصاد.
9)وضحت القواعد والأحكام في سبيل عدم الإضرار بالآخرين مثل عدم ارتفاعالبناء على الجيران وحقوق الجار وحق المرور وحقوق البيع والشراء وإحياءأرض الموات.

» توظيفات الفكر الكلاسيكي و الفكر الكينزي في اقتصاديات الدول ا.rar
» أهمية النقل ودوره في التخطيط العمراني
» الفكر الجغرافي عند الاغريق
» التلوث البيئي و النفايات و الزحف العمراني
» التجربة الغربية في التوفيق بين التخطيط العمراني والحركة والنقل والمرور