تعدد الخبر :

تعدد الخبر :

الأصل في خبر المبتدأ أن يكون واحدا ، ولكنه قد يتعدد في بعض الأحيان فيكون

للمبتدأ الواحدة أكثر من خبر .

نحو

: محمد شاعر كاتب قاص .

محمد : مبتدأ . وشاعر وكاتب وقاص ، كل منها جاء خبرا للمبتدأ .

ومنه قوله تعالى : ( هو الغفور الودود ذو العرش المجيد ) 2 .

هو

: مبتدأ ، والغفور ، والودود ، وذو العرش كلها أخبار للمبتدأ " هو "

ومنه قوله تعالى : ( ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا غله إلا هو ) 3 .

ومنه قوله تعالى : ( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ) 4 .

ومنه قول الأعشى :

غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحِل

غراء ، وفرعاء ، ومصقول كلها أخبار لمبتدأ محذوف تقديره : هي .

ومنه قول الآخر بلا نسبة :

من يك ذا بت فهذا بتي مُقيِّظ مصيِّف مشتِّي

19

ـ وقول حميد بن ثور الهلالي :

ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقظان نائم .

وكما يتعدد الخبر المفرد يتعدد الخبر الجملة وشبه الجملة ، وقد يكون مختلطا

. فتعدد المفرد انظره فيما سبق .

وتعدد الجملة نحو : الصيف نهاره طويل ليله قصير .

وتعدد شبه الجملة نحو : الكتاب أمامك قربك .

ـــــــــــ

1 ـ 79 البقرة . 2 ـ 14 البروج .

3 ـ 62 غافر . 4 ـ 6 السجدة .

ومثال المختلط : هذا طائر يغرد . فطائر خبر أول مفرد ، ويغرد خبر ثان جملة فعليه .

4 ـ

يصح الإخبار عن النكرة بالمعرفة .

نحو

قوله تعالى : ( وإن تعجب فعجب قولهم )1 .

فعجب خبر مقدم ، ولا بد فيه من تقدير صفة ، لأنه لا يتمكن المعنى فلا بد من تقييده

، والتقدير : فعجب غريب ، وإذا قدرنا أن " عجب " موصوف جاز أن يعرب مبتدأ ، لأنه

نكرة وسوغ الابتداء بها الوصف المقدر ، وقولهم خبر معرف بالإضافة .

ومنه قوله تعالى : ( أم من هذا الذي هو جند لكم )2 .

5 ـ

يكثر حذف الخبر إذا كان معادلا .

38

ـ نحو قوله تعالى : ( فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا ) 3 .

وقوله تعالى : ( أم من هو قانت أناء الليل ساجدا وقائما ) 4 .

فمن

في الآية الأول مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : أشد .

وفي

الثانية : مقابله محذوف لفهم المعنى والتقدير : أهذا القانت خير أم الكافر .

6 ـ

اقتران الخبر بالفاء

إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره ، وذلك بالشروط

التالية :

1 ـ

أن يكون المبتدأ دالا على الإبهام والعموم كالأسماء الموصولة ، أو النكرة .

أن

يكون الخبر مترتبا على هذه الجملة لكي يشبه جواب الشرط المترتب على فعل

الشرط .

ــــــــــــ

1 ـ 5 الرعد . 2 ـ 20

الملك .

3 ـ 11 الصافات . 4 ـ 9

الزمر .

ويكون الاقتران واجبا إذا وقع المبتدأ بعد أما الشرطية :

نحو

: أمّا خالد فمؤدب . وأمّا علي فمجتهد .

ويكون الاقتران جائزا إذا دل المبتدأ على إبهام ، أو عموم كاسم الموصول ، والنكرة

الموصوفة .

أ ـ

الاسم الموصول إذا كانت الصلة فعلا ، أو ظرفا .

نحو

: الذي يعمل بإخلاص فله مكافأة .

ونحو : من في الملعب فعليه جزاء .

ومنه قوله تعالى : ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم

عند ربهم )1 .

ب ـ

النكرة الموصوفة إذا كانت الصفة فعلا ، أو ظرفا أيضا .

نحو

: طالب يجتهد فناجح .

ونحو : ما تقرؤون من علم فللفائدة .

ونحو : ما بنا من قصور فمن أنفسنا .

ومنه قوله تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله )2 .

7 ـ

مراعاة مطابقة الخبر للمبتدأ .

ذكرنا أن من أحكام الخبر أن يكون مطابقا للمبتدأ ، ولكن وردت بعض الآيات

القرآنية قد توهم بعض الدارسين أنها مخالفة لهذا الحكم ، أعني عدم المطابقة ، غير

أنه إذا ما أمعنا فيها النظر نجد المطابقة قائمة بين المبتدأ وخبره .

1 ـ

من حيث الإفراد والتثنية والجمع :

أ ـ

إفراد المبتدأ لفظا وجمع الخبر :

نحو

قوله تعالى : ( تلك أمانيهم )3 .

ــــــــــــ

1 ـ 274 البقرة . 2 ـ

53 النحل .

3 ـ 111 البقرة .

فتلك مبتدأ مفرد ، وأمانيهم خبر جمع تكسير مفرده أمنية .

والتخريج على النحو التالي : أفرد المبتدأ لفظا ، لأنه كناية عن المقالة ، والمقالة

مصدر يصلح للقليل والكثير ، فأريد بها الكثير باعتبار القائلين ، ولذلك جمع الخبر

، فتمت المطابقة من حيث المعنى في الجمع .

ب ـ

جمع المبتدأ وإفراد الخبر على المعنى :

نحو

قوله تعالى : ( هن أم الكتاب )1 .

هن

: ضمير جماعة النسوة مبتدأ ، وأم خبر مفرد .

التخريج : أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة ، فأفرد الخبر على المعنى .

ويجوز أن يكون المعنى : كل منهن أم الكتاب ، نحو قوله تعالى :

(

فاجلدوهم ثمانين جلدة )2 .

أي

: فاجلدوا كل واحد منهم .

2 ـ

من حيث التذكير والتأنيث :

يجب

مطابقة الخبر للمبتدأ من حيث التذكير والتأنيث ، ولكن قد نرى في بعض الآيات مخالفة

، وهذه المخالفة لها تخريج لتتم المطابقة .

نحو

قوله تعالى : ( فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي )3 .

هذا

: اسم إشارة للمفرد المذكر في محل رفع مبتدأ .

ربي

: خبر مفرد مذكر .

غير

أن " هذا " عائد على الشمس ، والشمس مؤنث مجازي ، وهنا عدم المطابقة بين المبتدأ

العائد على مؤنث ن وبين الخبر المذكر .

التخريج : جاء المبتدأ مذكرا مع أنه عائد على مؤنث على اعتبار وجود حذف ،

والتقدير : هذا المرئي .

ـــــــــــ

1 ـ 7 آل عمران . 2 ـ 4

النور .

3 ـ 78 الأنعام .

وقيل أن الشمس هنا بمعنى الضياء ، والضياء مذكر فتمت المطابقة .

وقيل جعل المبتدأ مثل الخبر ـ أي متطابقان في التذكير ـ لكونهما عبارة عن شيء واحد

نحو قولنا : ما جاءت حاجتك .

وكان اختيار هذه الطريقة لصيانة الرب عن شبهة التأنيث ، فقالوا في صفة الله : علام

الغيوب ، ولم يقولوا علامة ، وإن كان علامة أبلغ ، وذلك احترازا من علامة التأنيث .

ومنه قوله تعالى : ( فذانك برهانان من ربك )1 .

فذانك : مبتدأ ، وهو اسم إشارة للمثنى المذكر ، ولكنه جاء هنا إشارة إلى العصا

واليد وهما مؤنثان .

والتخريج : أن تذكيره جاء ليطابق تذكير الخبر .

8 ـ

إذا كان ظرف الزمان نكرة ، وأخبر به عن المصدر فإنه يجوز فيه الرفع ، والنصب ، سواء

كان الحدث مستغرقا للزمان ، أو غير مستغرق . (2)

نحو

قوله تعالى : ( الحج أشهر معلومات )3 .

فالحج مبتدأ ، وأشهر خبر ، وفي أحدهما محذوف مقدر ، فإن قدرت في المبتدأ

قلت

اشهر الحج ، وإن قدرت في الخبر قلت : حج أشهر .

9 ـ

الخبر الجار والمجرور ، والخبر الظرف بنوعيه ، في الحقيقة ليس هو الخبر ، وإنما هو

متعلق بمحذوف في محل رفع خبر ، وتقدير المحذوف :

كائن ، أو مستقر ، والضمير المستتر فيه انتقل إلى الجار والمجرور ، أو الظرف .

كقول جميل بثينة :

فإن يك جثماني بأرض سواكم فإن فؤادي عندك الدهرَ أجمعُ

الشاهد فيه قوله : " أجمع " بالرفع ، وهو من ألفاظ التوكيد المعنوي ، ولكنه لا يصلح

أن

ـــــــــــــ

1 ـ 32 القصص . 2 ـ دراسات لأسلوب القرآن الكريم للسيخ عبد الخالق عظيمة القسم

الثالث ج1 ص245 .

3 ـ 197 البقرة .

يكون

توكيدا لأي من فؤادي ، أو عندك ، أو الدهر لأن كل واحد منها منصوب ، والمرفوع لا

يصلح أن يكون توكيدا للمنصوب ، ولا يصلح أن يكون توكيدا لمحذوف ، لأن التوكيد ينافي

الحذف ، فلم يبق إلا أن يكون توكيدا لضمير مستكن في الظرف الواقع متعلقه خبرا ، لأن

هذا الضمير مرفوع على الفاعلية ، فدل ذلك على أن الضمير الذي كان مستكنا في المتعلق

الواقع خبرا قد انتقل من هذا المتعلق إلى الظرف فاستكن فيه .

10

ـ ذكرنا في موضعه أن ظرف الزمان يصلح أن يقع خبرا عن المبتدأ المعنى فقط ، ونضيف أن

يكون ذلك مشروطا ، وهذا الشرط هو تحقيق الإفادة ، بمعنى أن يكون الزمن خاصا .

نحو

: الحفل ليلة الخميس . والسفر يوم الجمعة . والعطلة بعد ظهر الأربعاء .

وألا يكون الزمن عامَّا لعدم الإفادة . نحو : السفر حينا . والرحلة دهرا .

كما

أن ظرف الزمان لا يصلح أن يكون خبرا عن الذات " الشيء المحسوس " إلا قليلا ، وذلك

حين تتم الفائدة ، ولتمام الفائدة شروط هي :

أ ـ

أن يتخصص ظرف الزمان بنعت .

نحو

: نحن في يوم شديد الحرارة .

أو

يتخصص بعلمية . نحو : نحن في رمضان .

أو

بإضافة . نحو : نحن في يوم الجمعة .

وفي

هذه الصور يجب جر ظرف الزمان بحرف الجر " في " .

ولا

يعرب في حالة رفعه ، أو جره ظرفا ، ولا يسمى ظرفا اصطلاحا ، لأن هذه التسمية

الاصطلاحية مقصورة على الظرف عندما يكون منصوبا على الظرفية فقط .

ب ـ

أن يكون المبتدأ الذات مما يتجدد ، بمعنى أن يظهر في بحض الأحيان دون بعضها ، فيكون

شبيها بالمبتدأ المعنى ، وفي هذه الحالة يجوز نصب الظرف ، أو جره بفي ، وفي حالة

الجر لا يعتبر ظرفا كما ذكرنا سابقا .

نحو

: العنب شهور الصيف ، أو في شهور الصيف .

ونحو : والبلح شهور الشتاء ، أو في شهور الشتاء .

ج ـ

أن يكون المبتدأ الذات صالحا لتقدير مضاف قبله تدل عليه القرائن ، بحيث يكون ذلك

المضاف أمرا معنويا مناسبا .

نحو

: المدرسة صباحا . والبيت عصرا .

والتقدير : عمل المدرسة صباحا ، وملازمة البيت عصرا .

11

ـ حالات إعراب ظرف الزمان الواقع خبرا :

أ ـ

إن وقع ظرف الزمان خبرا عن معنى ليس للزمان جاز رفعه ونصبه وجره بفي ، ويكون

المرفوع هو الخبر مباشرة ، ويكون المنصوب ، أو المجرور مع حرف الجر الأصلي في محل

رفع خبر .

نحو

: العطلة أسبوعٌ ، أو أسبوعاً ، أو في أسبوع . والتقدير : زمن العطلة . . .

والأحسن الرفع مباشرة إن كان الزمان نكرة والمبتدأ معنى . نحو : السفر يومٌ .

ب ـ

إن كان ظرف الزمان من أسماء الشهور ووقع خبرا عن مبتدأ هو معنى وزمان ، تعين رفع

الخبر .

نحو

: شهر الصوم رمضان . وأول العام الهجري المحرم .

ج ـ

وإن لم يكن الخبر الظرف من أسماء الشهور ، ولكن لفظ المبتدأ يتضمن ـ في معناه

عملا ـ جاز الرفع والنصب .

نحو

: العيد اليوم . والجمعة اليوم . والسبت اليوم .

وذلك لتضمنها معنى العود والجمع والقطع .

ومنه قولنا : اليوم يومك . لتضمنه معنى : شأنك الذي تذكر به .

د ـ

وإن كان الظرف للمكان ووقع خبرا عن ذات ، أو معنى ، وكان متصرفا ، ـ والظرف

المتصرف هو ما يترك النصب على الظرفية إلى الحالات الإعرابية الأخرى غير الجر

بالحرف كالرفع مبتدأ ، أو فاعلا ، أو نائب فاعل ، أو مفعولا به ـ جاز رفعه ونصبه .

نحو

: الرجال جانب ، أو جانبا . والنساء جانب ، أو جانبا .

برفع جانبا ونصبها .

ونحو : المسجد أمامك . والحديقة خلفك . برفع أمامك ، أو خلفك ، أو نصبهما .

ومثال وقوعه عن معنى : العلم ناحيتك ، والعمل ناحيتك .

برفع ، أو نصب ناحية .

12

ـ إذا كان الخبر جملة معناها هو معنى المبتدأ نحو : قولي : السلام عليكم .

ونحو : حديثي : احذروا العملاء .

يجوز في إعراب الخبر الجملة إعرابان :

الأول : أن نعرب الجملة مفصلة ، فنقول : السلام مبتدأ ثان ، وعليكم متعلقان بمحذوف

في محل رفع خبر المبتدأ الثاني ، والجملة الاسمية في محل رفع الخبر الأول .

والثاني : أن نعرب الجملة أعرابا مجملا ، أي كأنها كلمة واحد دون أن نغير من ضبطها

، ونقول هي خبر مرفوع بضمة مقدرة على آخره لأجل الحكاية ، ويكون الخبر في هذه

الحالة من قبيل الخبر المفرد . (1)

وهذا ما يعرف بالجملة المحكية .

وقد

تكون الحكاية في المبتدأ فيكون جملة والخبر مفردا يتضمن معناها .

كأن

يسأل سائل دلني على آية قرآنية فتجيب :

(

قل هو الله أحد ) آية قرآنية .

فالآية كلها من مطلعها إلى منتهاها مبدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها حركة

الحكاية ، وكلمة " آية " خبر المبتدأ .

وقد

مر معنا مثل هذا الإعراب في إعراب العلم المركب تركيبا إسناديا : كتأبط

شرا

، وشاب قرناها ، وسر من رأى فتدبره .

ــــــــــــ

1 ـ النحو الوافي ج1 ص472 .

نحو

: تأبط شرا شاعر جاهلي .

ونحو : سر من رأى مدينة عراقية .

12

ـ يصح عطف الخبر المفرد على الخبر الجار والمجرور .

نحو

قوله تعالى : ( فهي كالحجارة أو اشد قسوة ) 1 .

13

ـ يصح أن تقع جملة القسم خبرا .

نحو

قوله تعالى : ( فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا

لأكفرن عنهم سيئاتهم ) 2 .

لأكفرن جواب القسم المحذوف ، والقسم وجوابه خبر عن المبتدأ " الذين " .

ومنه قوله تعالى : ( ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله )3 .

ومنه قول الشاعر :

جشأت فقلت الذي خشيت ليأتين وإذا أتاك فلات حين مناص

وفي

ذلك رد على ثعلب الذي زعم أن الجملة القسمية لا تكون خبرا .

14

ـ تقع جملة التشبيه خبرا .

نحو

قوله تعالى : ( الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ) 4 .

الذين مبتدأ ، وجملة التشبيه " كأن لم .. " في محل رفع خبر .

وأجاز العكبري أن تكون جملة التشبيه في محل نصب حال ن والخبر جملة

كذبوا ، وإذا كان الأمر كذلك فأين صلة الموصول ؟

وإن

كانت جملة كذبوا هي صلة الموصول لا محل لها من الإعراب ن فكيف تكون في نفس الوقت في

محل رفع خبر ؟

والذي أراه أن جملة التشبيه تأتي صلة في الوقت الذي لا يكون فيه اسم الموصول مبتدأ

.

ــــــــــــــ

1 ـ 74 البقرة . 2 ـ 195 آل عمران .

3 ـ 60 الحج . 4 ـ 92 الأعراف .

كما

في قول الشاعر :

ألا أيهذا المنزل الدارس الذي كأنك لم يعهد بك الحي عاهد

فجملة التشبيه " كان وما بعدها " جاءت صلة لاسم الموصول لا محل لها من الإعراب ،

واسم الموصول في محل رفع صفة لمنزل .

أما

في الآية السابقة فلا يكون الذي إلا مبتدأ والجملة الفعلية بعدة صلة لا محل لها ،

وجملة التشبيه هي الخبر والله أعلم .

15

ـ ويصح وقوع الجملة الإنشائية خبرا للمبتدأ . نحو قوله تعالى :

(

والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم ، هل يجزون إلا ما كانوا يعملون )

1 .

الذين : مبتدأ ، وكذبوا صلته ، وحبطت أعمالهم في محل رفع خبر .

ويجوز أن يكون الخبر هل يجزون ، وحبط أعمالهم كما يذكر العكبري (2) .

ومنه قوله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم

بعذاب أليم )3.

الذين : مبتدأ وهو اسم موصول تضمن معنى الشرط لذلك دخلت الفاء على خبر : " فبشرهم "

.

16

ـ عرفنا فيما سبق أنواع الرابط في الخبر الجملة ، وأن هذا الرابط من شروطه أن يكون

موجودا في الجملة . غير أنه قد يحذف في بعض الأحيان .

نحو

قوله تعالى :

(

أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ) 4 .

فقد

أجاز أبو حيان والعكبري : أن يكون " المؤمنون " مبتدأ أول ، كل مبتدأ ثان ، وأمن

بالله خبر

ـــــــــــــ

1 ـ 147 الأعراف .

2 ـ إعراب ما من به الرحمن ج1 ص 158 .

3 ـ 34 التوبة . 4 ـ 285 البقرة .

المبتدأ

الثاني ، والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول ، والرابط محذوف .

التقدير : كل منهم . كقولهم : السمن منوان بدرهم . (1)

ومنه قوله تعالى : ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ) 2 .

فالذين مبتدأ أول ، وجزاء مبتدأ ثان ، وبمثلها خبر المبتدأ الثاني ، والجملة في محل

رفع خبر المبتدأ الأول ، والرابط محذوف تقديره : منهم . ومنه قوله تعالى :

(

والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) 3 .

الخبر : عن ربك لغفور رحيم ، والرابط محذوف تقديره : لهم .

17

ـ يمكن الفصل بين المبتدأ والخبر .

كما

في قوله تعالى : ( وهم بالآخرة هم يوقنون ) 4 .

هم

: مبتدأ ، وخبره : يوقنون ، وبالآخرة متعلق به ، ولما فصل بين المبتدأ والخبر

بمتعلق الخبر أعيد المبتدأ ثانيا ليتصل بخبره في الصورة .

ومنه قوله تعالى : ( وهم في الآخرة هم الأخسرون ) 5 . ومنه قوله تعالى :

(

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ) 6 .

الذين مبتدأ ، وقيل خبره " ما لهم من الله من عاصم " وقد فصل بينهما بجملتين ،

والصحيح جوازه ، ومنعوا الاعتراض بثلاث جمل أو بأربع .

ــــــــــــــ

1 ـ البحر المحيط ج2 ص364 ، والعكبري ج1 ص68 .

2 ـ 17 ـ الإسراء . 3 ـ 153 الأعراف .

4 ـ 4 ـ لقمان . 5 ـ 5 النمل .

6 ـ 27 ـ يونس .

18

ـ قد يجر المبتدأ بحر جر زائد " الباء ومن " ، أو شبه الزائد " رب " ، فيكون

المبتدأ مجرورا لفظا مرفوعا محلا .

نحو

: بحسبك لقمة تقيم أودك .

39

ـ ونحو قوله تعالى : ( وهل من خالق غير الله ) 1 .

ومنه قول الشاعر :

بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مُضِر

وتزاد من مع المبتدأ بشرطين :

أ ـ

أن يتقدمها نفي ، أو استفهام بهل .

2 ـ

أن يكون مدخولها نكرة .

20

ـ فمثال النفي قول النابغة الذبياني :

وقفت فيها أصيلا كي أسائلها عيّت جوابا وما بالربع من أحد

الشاهد قوله : من أحد . من حرف جر زائد ، وأحد مبتدأ مؤخر مرفوع محلا مجرور لفظا .

ومنه قوله تعالى : ( هل لنا من شفعاء ) 2 .

أما

الكوفيون والأخفش فيقولون بزيادة " من " دون شروط .

وتدخل " ربَّ " على المبتدأ إذا كان نكرة موصوفة ، وهذا الوصف قد يكون

مفردا ، وقد يكون جملة اسمية ، أو فعلية ، وقد يكون مذكورا ، وقد يكون مقدرا معنويا

.

مثال دخولها على المبتدأ الموصوف بمفرد قول امريء القيس :

ألا

رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل

ومثال دخولها على المبتدأ الموصوف بجملة فعليه قول سويد اليشكري :

رب من أنضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يُطَع

ــــــــــ

1 ـ 3 فاطر . 2 ـ 53 الأعراف .

ومثال دخولها على المبتدأ الموصوف بجملة اسمية قول لبيد :

" يا رب هيجا هي خير من دمعة "

ومثال دخولها على المبتدأ النكرة التي حذفت صفتها قول هند بنت عتبة :

يا ربّ قائلة غدا يا لهف أم معاويهْ

يا ربّ باكية غدا في الباكيات وباكه

19

ـ إذا جاء الاسم المفضل الواقع بعد لا سيما مرفوعا فهو خبر لمبتدأ محذوف وجوبا

تقديره : هو . نحو : أحب قراءة الكتب ولا سيما كتبُ الأدب .

والتقدير : ولا مثل التي هي كتب الأدب .

20

ـ بعض المبتدآت تتضمن معنى الشرط فيقترن خبرها بالفاء ، وتعرف هذه الفاء بالفاء

الفصيحة وهي زائدة ، وذلك إذا كان المبتدأ نكرة عامة . (1)

نحو

: كل خير يصيبنا فمن الله ، وكل شر يصيبنا فمن أنفسنا .

وكذلك كان المبتدأ نكرة موصوفة ، أو اسما موصولا صلته جملة فعلية ، أو ظرف ،

أو اسما موصوفا بالاسم الموصول ، أو بالجملة الفعلية ، أو الظرف ، أو الجار

والمجرور فإنه يجوز زيادة الفاء في خبره .

فالموصول الذي صلة جملة فعليه نحو قوله تعالى :

(

وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ) 2 .

وقوله تعالى ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) 3 .

ومثال الموصوف بالجار والمجرور فقوله تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله )4.

ومثال الموصوف بالاسم الموصول قوله تعالى :

(

والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح )5 .

ــــــــــــــ

1 ـ راجعها في باب أدوات الشرط الجازمة

لفعلين ، وقلنا : تسمى بالفصيحة ، لأنها تفسح عن شرط مقدر .

2 ـ 166 آل عمران . 3 ـ 134 البقرة .

4 ـ 53 النحل . 5 ـ 60 النور .

ومما تجدر الإشارة إليه أن كل مبتدأ تضمن معنى الشرط ، أو لمح في معناه ولو إشارة

بعيدة إلى معنى الشرط جاز في خبره الاقتران بالفاء .

نحو

قول زينب بنت الطرية :

يسرّك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذي حمَّلتَه فهو ظالم .

وقد

زيدت الفاء في كل أخبار المبتدآت التي فيها معنى الشرط .

نقوله تعالى : ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار وسرا وعلانية فلهم أجرهم عند

ربهم ) 1 .

وقوله تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) 2 .

ولا

تحذف الفاء الزائدة من أخبار تلك المبتدآت إلا إذا دخل عليها أحد النواسخ ، ما عدا

" إنَّ وأن ، ولكن " فتبقى الفاء في أخبارها .

نحو

قوله تعالى : إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ) 3 .

ومنه قول الشاعر :

فو الله ما فارقتكم قاليا لكم ولكنَّ ما يُقضي فسوف يكون

21

ـ يكون المبتدأ في أول الجمل التالية :

الجملة الابتدائية . نحو : العلم نور .

الجملة الحالية . نحو : وصلت وصديقي ينتظر .

الجملة النعتية . نحو : رأيت لاعبا قدمه لا تخطئ الهدف .

قدمه : مبتدأ ، والجملة بعده في محل رفع خبر ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب صفة

لرجلا .

الجملة الخبرية . نحو : الظلم مرتعه وخيم .

جملة صلة الموصول . نحو : التقيت بالذي أبوه فاضل .

ــــــــــــ

1 ـ 274 . 2 ـ 38 المائدة .

3 ـ 38 البقرة .

» تعدد المبتدأ :
» أنواع الخبر :
» مواضع تقديم الخبر
» حذف الخبر :
» ثانيا ـ الخبر الجملة :